月亮太阳一个都不能少，应该让中国历法走向世界
在宇宙的太阳系里，从人类在地球上用肉眼看去，可以明显地看到昼夜循环（地球自转）、月缺月圆循环（月球绕地球旋转）、太阳在星空背景的周期循环（地球绕太阳公转），以及五大行星的周期循环运动，而上述天体的循环运动周期并不存在整倍数关系。
因此，所谓历法，无论古今中外，都是这个样儿的：把昼夜循环的次数（地球自转周期，一次为一日）与地球公转周期（年）、月球卫转周期（月），以及旬（10日为一旬，中国古人以十天干即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸分别命名每一日）、周（又称星期，7日为一星期，中国古人以日月和五大行星金木水火土分别命名每一日）统统都协调起来，或者部分地协调起来。
目前国际通用的历法称之为公历，又称西历，出自古代欧洲人（主要指西欧）的历法。这种历法主要协调日与年的周期，它所说的“月”已经与真正的月球卫转（这是笔者创造的名称，指月球这个卫星绕地球的旋转）周期完全脱钩，而仅仅是一个介于日与年的时间单位，因此已经失去了记录和反映月相变化的功能。
进一步说，西历的每个月，其日数有多有少，带有明显的随意性、非理性和不科学性，属于一种落后的愚笨的历法，早就应该进行改革了。此外，西历的起始年份（即公元1年）也没有合理的客观的依据，这也是有必要改革的；也就是说，应该选择一个客观的影响人类的自然事件或人文事件所发生的日期，作为公历的起始点。
与此同时，世界许多国家和地区，仍然使用着各自的历法，或者在使用公历的同时也并行使用本国特有的历法，例如中国目前就在同时使用公历和农历。对比之下，中国的农历就是一种非常科学、非常实用的历法，具有长期的文化先进性。这是因为，影响人类最大的天体，乃是太阳和月亮；因此，好的历法，月亮太阳一个都不能少，而农历就是这样的历法。
中国的农历是一种阴阳合历。所谓阴历，即月亮历（古称月亮为太阴）；所谓阳历，即太阳历。农历每个月的第1天，称为初一（又称朔日，新月），即月亮位于地球与太阳的中间，并刚刚通过地球与太阳的连线点，这时月亮反射的太阳光在地球上几乎一点也看不见。同理，农历每个月的第15天，地球位于月亮与太阳的中间，因此月亮反射的太阳光几乎完全落在地球上，月相为满月。也就是说，农历可以准确地描述月亮在地球与太阳中间的位置，以及相应的月相变化。根据殷商时期文献《大荒四经》记述有羲和浴日、常羲浴月的内容，可以推知当时已经采用了阴阳合历（参阅《经典图读山海经》，上海辞书出版社）。
对于人们实际的生活来说，掌握月相变化周期具有现实的意义。一是利用月光的夜间照明，这在没有路灯的广大地区仍然很重要。二是潮汐变化与月相变化直接相关，这对沿海地区的捕鱼业、航运业（涉及到港口水位高低）、养殖业、盐业和农业都很重要。三是重大军事行动往往选择在没有月亮的夜晚。四是朔日与满月的引力变化有可能触发地震等地质灾害，以及某种程度的气象变化。五是月相变化周期可能影响着人的生理和情绪。六是月相变化可以成为文学的描述对象和情感的寄托物。
事实上，西历之所以完全忽视对月相变化的记录和反映，乃是由于欧洲人（主要指西欧）对月亮缺少好感（有时甚至是厌恶）。客观地说，由于欧洲的地理纬度偏高，因此那里的月亮不如中低纬度地区看起来明亮。此外，月亮潮汐引起的地中海海浪的变化，经常把古代欧洲人并不结实的船打翻，以致他们流传着歌谣“昨宵见新月，旧月偎其怀，船主若出海，恐遭祸与灾！”
对比之下，中国人则对月亮充满了好奇和憧憬，还有无限的深情，并构成了博大精深的中国传统文化的积极成分：从远古神话传说嫦娥奔月，到唐诗床前明月光；从正月十五元宵节，到八月十五中秋节；从弯弯的月亮，到月亮代表我的心。
中国农历的阳历部分是由二十四节气来体现的，每个节气的延续时间在15天至16天之间，二十四节气正好一年（365天或366天）。这些节气具有鲜明的物候学特征，几乎人人都能够记忆和掌握，它们是：立春、雨水、惊蜇、春分、清明、谷雨，立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑，立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降，立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
所谓阴阳合历，就是同时使用阴历和阳历，并把二者协调起来的历法。具体到农历，则是通过隔几年安插一个闰月（置闰）的方法，协调阴历月与阳历年的关系，大体是19年置7闰，即每19年安插7个闰年，闰年为13个阴历月，平年为12个阴历月。
此外，《大荒四经》的“浴十日”，表明当时采用着以旬记日的历法。甲骨文的“哉生霸、既生霸”、《易经》的“七日来复”、古天文的二十八星宿，以及三星堆文化遗存的数字七崇拜（参阅笔者《三星堆轮形器的文化解读：代表五大行星》、《三星堆文化中的神秘数字七》等文），则表明中国古代也使用七日一星期的历法。
由于农历是阴阳合历，因此农历年的起始，既可以采用阴历某个月的初一为起始，例如正月（今天的春节）或十月（古历）；也可以采用阳历二十四节气的某个节气起始，例如冬至日起始为冬至节（公历年的起始日原本也应该是在冬至日），立春日起始为立春节。
两者对比，由于阴历年存在着置闰变化，闰年的天数比平年的天数多出约29天，因此阴历年的起始日与阳历年的起始日往往存在着较大的变化。与此同时，由于中国传统节日，除了二十四节气之外，几乎都是与阴历挂钩，例如春节、元宵节、端午节、中秋节，以及二月二龙抬头、六月六禹王诞辰、七夕情人节、九月九登高节、十月十五下元节等等。在这种情况下，改变或取消阴历年的节日，无异于是在粉碎中国传统文化的根基。
有鉴于此，笔者认为，有必要把中国的农历介绍给世界人民，让农历走向世界，让所有的地球人都能够使用上农历，体验到农历的魅力，享受到中华文明的博大精深。笔者曾在互联网BBS上多次撰文主张中国要成为文化输出大国，输出文化的重要载体是中国传统节日，而中国传统节日的基础是农历。因此，要想输出中国文化，就需要首先或同时推广中国的农历。
在这个问题上，我们的正确策略，应当是既要强调中国农历的科学性、文化性和重要性、通用性，又要批评现行公历的缺陷，积极推动联合国修改现行的公历。为此，我国的电视台、广播电台、报纸、互联网等传媒（包括对外传媒），都要有法定义务每日都要显示农历日期、节气和节日。与此同时，我国的经济界和企业家也有必要充分认识到“农历走向世界”过程中的巨大商机。不过，这里需要注意的是，南半球地区在节气上属于“反八卦”，与我们的节气相差半年的时间。
改革现行公历，主要包括如下内容：一、要求现行公历增加记录月相的功能。二、统一现行公历每个月的天数为30天，余下的5天或6天为年节日；或者，每年为13 个月，每月28天，余1日或2日为年节日，这样的好处是每个月都是4个星期，适于安排月度与星期计划。三、将元旦改在冬至日。四、将公历的起始年改定在4200年前，这是中国并且也是人类进行第一次完成大规模国土资源考察的时间（参阅《国家地理杂志》2000年7期，第20届国际制图大会论文集的《根据中国古籍山海经复原绘制的中国4200年前的古地图》一文，以及42平方米巨画《帝禹山河图》，见全彩绘精装本《经典图读山海经》一书）。

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偶虽不完全赞同该作者的观点，但同样主张农历一定要坚持阴阳合历的特点。