摘文著者简介：
陈元方（1915-1993），曾任中共中央党校党史研究室主任、中共陕西省委书记兼西安市委第一书记、中共陕西省委顾问委员会副主任、陕西省地方志编纂委员会主任、中国地方志指导小组成员等职务。在五十年革命生涯中，历遭被捕、关押、管制、监禁、劳改等折磨，共达二十年。后三十年中，亲笔写有各类著作论文、调研文章等达千万字。胡耀邦同志曾说过：“老同志要向陈元方同志学习，搞点调查研究，搞点学问，出点好主意。”在“文化大革命”中，他遭到非法监禁，为不虚度时光，开始从事研究历法，观测囚室门缝日影规律，收听天气预报，绘制气温变化曲线。在干校劳动余暇，撰写《天文历法史话》。十一届三中全会后恢复工作，在百忙中仍然坚持研究历法改革，1992年住院治病期间，汇集20年的研究心得，编著《历法与历法改革丛谈》。此书具有鲜明的历史唯物主义观点。坚持科学精神，富有独创见解，总结了我国历法改革的历史经验，提出方向性的改革建议。（载于《历法改革文献摘编》，1997.1）

编 者 说 明
此文原载于《历法与历法改革丛谈》，陕西人民教育出版社，1992-12。此书仅印精装本和简装本各500册，据说未在书店有售，由于此书是本研究会的主要指导思想依靠，因而将它转载辑入《历法改革研究资料汇编》，西安电子科技大学历法改革研究小组草编，1996-03。今年初发生的历法改革研究与维护传统节日之大争论，运用此文的观点即能清晰判明是非，因此在此全文载录，希望正反观点者都来参考。

●陈元方遗著第三十二篇 
走太阳历之路，创制具有中国特色的《新农历》

    历法改革，毫无疑义，应依据哥白尼的太阳中心说，走太阳历之路。
    当代的历法改革，具体地说，是两种历法的改革：一是现行公历（《格历》）的改革，以创制《新公历》问题；一是现行我国《夏历》实为《农历》的改革，以创制《新农历》问题。这两种历法的改革，都是人们所关注的，但就我国人民来说，更为关注的还是我们自己的《农历》的改革问题。
 
我国传统的历法——《置闰太阴历》，名曰《农历》，其实它对农业生产的指导毫无意义，谈不上是什么《农历》。最早的殷代以前的原始的《纯粹太阴历》是这样，后来改行的《置闰太阴历》也是这样。严格地说，它们都不能叫做《农历》。
   
但是，我国也并不是没有《农历》，真正的《农历》，就是自汉武帝太初元年（前104）所创制和实行的《太初历》中所附记的《二十四节气》，《太初历》中完整地规定了《二十四节气》，每一节气为十五天左右，实际上是一种《二十四节气历》。我国传统历法中真正有实用价值，有利于农业生产的指导，并受广大农民群众欢迎的，是《二十四节气》，而不是阴历（《纯粹太阴历》或《置闰（月）太阴历》）。
 
然而遗憾的是，《二十四节气》在传统历法中一直处于从属地位，成为传统历法的附庸和搭配品，从公元前104年，一直搭配到现在，不能“主气之政”。历法中的这一严重的缺点，是宋代我国伟大的历学家沈括首先指出的。（详见《梦溪笔谈·补笔谈》）明乎此，则《农历》改革的办法也就不难找出。

第一， 淘汰同农事无关系的朔望月，实行节气月。让《二十四节气》主历法之政，
处于主导地位，而不再是《置闰（月）太阴历》的附属品和搭配品。它将最终地克服“气朔交争”、“四时失位”和“岁年错乱”的弊病，把一年十二个月与《二十四节气》统一起来。
第二， 淘汰《纯粹太阴历》）（即《置闰（月）太阴历》之平年）和《置闰（月）太
阴历》之闰年。以12个节气月为一年。以期全年的日数最大限度地接近于回归年的时间长度，不再产生象《置闰（月）太阴历》那样平年少于回归年的日数，闰年又多于回归年日数的弊病。
第三， 淘汰闰月月制，实行闰日制。

上述三条是主要的，这样一来，《农历》的性质一下子就改变了，由《置闰（月）太
阴历》（或《阴阳合历》）一变为而为太阳历了。宋代沈括在这个问题上有其独到的见解，我们应在《新农历》中把它变成现实。

第四， 在历书中，附记《公历》的纪年纪月纪日，以便《新农历》同《公历》互相
对照，并同通行世界的《公历》相通。
第五， 在历书中附记《置闰（月）太阴历》的纪年纪月纪日和上下弦，作为参考，
以满足对朔望月特别有兴趣者的要求。如按照《新农历》是看不到“八月十五月儿圆”了，但从附记的朔望月中仍然可以看到。
第六， 可根据各地不同的气候，于每一节气下加注必要的物候和农谚。使它的用途
具有地方性。
第七， 保留长期有用的干支纪日法。
第八， 岁首，可以立春之月为岁首。立春之日为元旦。以“四立”（立春、立夏、
立秋、 立冬）分四季。 至于不同地区也可以根据气象学的要求分四季。

第九，《新农历》的其它细部的问题，如民族传统节日、休息日等制度的规定，大小
月建的规定等，可依上述八条作出合理的安排与设计。也许有人把《农历》的改革看得很难、很复杂，其实并不难也不复杂。因为《农历》的改为《新农历》，是以《二十四节气》，即以沈括所提出的《十二气历》理论为基础的。《二十四节气》为我国古代人民所创，并且从汉代实行以迄于今日，人民群众特别是广大农民对它非常熟悉，乐于使用，已经习以为常了。它不是外来的东西，也不是新东西，对人民群众说来，根本不发生接受不接受的问题。如前所述，所不同的仅仅是过去《二十四节气》在旧历法中处于依附的地位，而在《新农历》中则处于升堂入室、当家作主和发号施令的地位罢了。

这样的改革，将是阻力最小的改革和最易推行的改革。
这样改革之后，《新农历》将更具有中国特色。它既是一种彻底唯物主义的太阳历，
又是一种综合性的历法，它采取附记的办法综合《格历》、《置闰（月）太阴历》、干支纪年法等在一起，可以作为参考与互相对照，为人们对于历法的不同要求提供了有关资料。因此，《新农历》也可以称为综合历书或“四合一”历书。