A. 无人管理，自然运行的宇宙
宇宙中发生的一切事情都遵循着宇宙的自然规律运行。没有任何神或佛在统治，管理这个宇宙。因果法则是宇宙间至高无上的规律，它不是神或佛所发明，也不为神或佛所支配，操纵。
宇宙中任何事物的发生都有其原因。任何事物的发生，也会成为其他事物发生的原因，如此循环不已，无尽无止。
B. 复杂非常的因果报应
自然界的因果现象非常简单，它们并不因众生的爱恶而有所改变，基本上它们都可以用物理或化学的规律来解释。可是众生界的因果关系则非常复杂，绝非1＋1＝2这么简单，也不是人们所认为的欠一百元还一百元，砍人一刀还一刀，杀人一命还一命这么简单直接。有时候做了善事却会得恶果，或没得善果。有时候做了恶事却会得善果，或没得恶果。并非一般所说的善有善报，恶有恶报这么简单。
C. 出发点，动机和实际效果
如何分辨一个人所做的事是善行或恶行呢？如何知道他的行为会给他带来善果或恶果呢？这可从他的动机，出发点和其行为所产生的实际效果两个方面来看。如果该行为取得善的效果，使别人得益，他就会得到善报。但是，如果他的出发点和动机是恶的，他也同时会得到恶报。相较之下，它所得到的善报较小，较短暂。尤其是当人们发现他做善事的出发点是自私的，有个人企图的，他所得的善报就会更少，甚至会消失。而他的恶念却为他种下了将来的恶果。
比如说一个病人患了无法医治的绝症，身心都非常痛苦。在他的要求下，医生为他进行了安乐死的注射。该名医生在因果上并没有做了恶行，因此也不会招来恶果。很可能他还会因此而得到善报。
如果菩萨为了救一屋子里的人而杀死了歹徒，他因为救了很多人而会得到善报，可是他也会因为杀死了一个人而得恶果。
从以上的例子看来，因果关系确实很复杂，但是只要明白了因果的真正道理，它其实是很简单明白的。
D. 众生界果报的两个方面
宇宙自然界中是没有所谓的对和错，有的只是因果循环。众生界中也没有所谓的对和错，有的只是爱恨情仇。对错的产生都是因为众生有了“我”，有了“私”，有了自我立场所致。
所谓的善行，恶行，善果，恶果，都是众生自己的看法，感受，是没有一定的准则，标准的。只要是对该众生来说是对他有利益的，那对他来说这就是善报，反之就是恶报。
一个行为会产生什么样的果报，可以从两个方面来讨论。一是受者的反应，一是施者的反应。
如果那个行为使受者得益，就会使受者产生感恩，报答的心理。在以后的日子里（可能是今生，也可能是后世），只要因缘成熟，他就会报答施者，给施者带来善报。当然，要是该受者是个不懂得感恩图报的人，那施者就不会从受者身上得到善报了。反之，如果该行为是使受者受损害，就会使他心存怨恨，企图报仇而给施者带来恶报。要是该受者是个宽宏大量的人，不计较施者对他的伤害，不记仇，那施者就不会从受者身上得到恶报了。
对受者是有利益或受损害，全凭受者的个人立场，爱恶所决定，不存在是非，对错的问题。客观上的善行或恶行是以受者的感受，好恶而定，是不以任何道德标准为依据的。所以在施者，在一般人看来是善行，很可能会为施者带来恶果，就只因为受者认为是对他有损害的。
如果施者在进行某一行为时心存善念，就会在他的识田中种下了善的种子，使他的心越来越趋向至善的境界。当他投胎转世时，他的善心所造成的心理状态（或说磁场）会使他投胎在一个和他的心理状态相应的善的境界，如天界，慈善的家庭，社区，国家或世界。
反之，如果施者在进行某一行为时是存恶念，有自私，害人的心理。他那邪恶的出发点，动机会在他的识田中种下恶的种子，造成他的磁场趋向恶的状态，使他将来会投胎到有恶的磁场的邪恶境界去，如地狱，畜生，罪恶受苦的家庭，社区，国家或世界。
所以当我们捐钱给慈善团体，贫苦，残疾人士时，如果是以很不情愿，鄙视，厌恶的心理状态去做时，很可能会为自己招来恶果的！起心动念至关重要，不可不慎。
E. 不是欠钱还钱，杀人偿命这么简单
果报的大小不一定会和善因或恶因的大小成绝对正比的。果报的大小是以受者的感受，反应为准的。
碰上一个恶念很重的人，对他小小的损害会使他做出造成对方严重损失的报复行为。骂了他几句可能会招来一顿拳头，伤了他的腿可能会要了你一条命。
反之，如果受者是个不记仇，宽宏大量的人，对他的恶行不会使他产生，或只产生很小的怨恨，复仇的心理，这个恶行也可能不会为施者带来恶报，或只带来微小的恶报。所以说：宁可得罪君子，不可得罪小人。
F. 自己行善，他人受善报与共业的关系
当一个人做了对别人有利益的事，除了使受者产生报恩的心理，同时也会影响受者的心理行为，使他也很可能生起行善的念头，进而使他也因此去行善，给他人带来利益，善果，即使他人没有对他做了什么有利益于他的事。这样的善的影响会逐渐扩大发展，进而使整个社区，国家，世界的众生都行善，都得到别人的照顾，帮忙。该社区，国家或世界所散发，形成的善的大磁场也会吸引有善的磁场（心理，心识）的众生来加入，投胎到这里来，形成一个至善的世界。
反之，邪恶的行为亦会产生类似而性质相反的效果。
这就是所谓的物以类聚，也是佛教所说的共业。
G. 不知者无罪？
我们常听到这样的说法，到底对不对呢？那要看情况而定了。
以行为的施者来看，因为他没有生起恶的念头，所以他的识田中并没有种下恶的种子，因此并不会招来恶果，就如小孩子无知而做了坏事。以行为的受者来看，就要看受者的感受和反应了。如果受者不能原谅施者对他的无心的恶行，他就会为施者带来恶报了。
H. 以善的出发点去作恶事？
根据以上的说法，如果一个人能做到以善念去做坏事，那他不是可以避开恶报吗？理论上是可以的。但是事实上是没有人能做得到的。如果那人真能做到，他的心理必然是不正常的。一个心理不正常，发疯的人所做的一切事情，就如畜生所做的一切，是不造因果的。但是，如前所说，要是受者不能原谅他的不是蓄意的恶行，他就会为施者带来恶报了。
I. 冤冤相报何时了？
受者报复施者，施者被报复后又报复回去。如此循环不已，有没有停止，消失的时候呢？如何才会停止消失呢？同样的这也要分施者和受者的心理状态两个方面来谈。作为一个施者，有朝一日他大彻大悟，放下全部恶的念头而达到至善的境界。其识田中所有的恶的种子就会消失无踪，它们所会带来的恶果也会完全消失。佛经上有释迦牟尼佛使他的某些弟子大彻大悟时，他们能立即消除几十亿世的恶报就是这个道理。
同时，作为一个受者，他也原谅了一切人对他的恶行。不再心存怨恨，报复的心理，也不再会去寻仇报复。因此，因果报应在他身上获得了很大程度的解决。
为何因果报应不是在他身上完全消失了呢？因为他在过去世里对别人所造的恶业，在受者心中产生的复仇心理并没有因他的大彻大悟而消失，所以他还需要面对别人对他的复仇，直至对方满意为止。到那时候，因果报应在他身上才算是得到了彻底的解决。
在一个世界里，只有当每一个众生都大彻大悟，放下一切的仇恨，报复心理，达到至善的心理状态，因果报应才可能在众生界里消失。
J. 在世间犯了罪，受了刑罚后可以消罪吗？
因果报应是自然法则，是施者和受者之间的关系，其他人的作为只能是助缘，不能左右因果的运行。人间的法律，刑罚，地狱的阎王和酷刑都是一样，都不能消减果报。当然，受者在恶行者被处罚后若能消气，满意，不再有报复的心理，那施者的恶果也能得以减少。施者在受刑罚后若能心生悔意，改过自新，就能渐渐消减识田中恶的种子的力量。
K. 财施、法施、无相布施的功德大小比较
财施只会使受者对施着产生回报心理，是只对个人的，报完就完了，是很有限的。法施是使别人向善，进而使世界变得更美好，世间人人都得益，比起一人得益来的大得非常多，照理施者的善报应该是非常大才对。可是那是间接的善行，后来的得益者并不会知道他是得益于这个法施者，也不会对他有所回报，所以他所会得到的善报事实上并不比财施来的大多少。可是如果该法施者会计较这个回报的大小，他就反而会在识田中种下贪的恶种子了。
无相布施是以无施者，无受者，无所施之物的心态去进行财施，无畏施或法施。这种心态是认为有人有困难就需要去帮忙，是自然而然的事，是理所当然的事，是本该如此的事，我没有在行什么善，我只是在做着本该如此做的事。
无相布施所得的善报也没有比较大，可是无相布施的功德却是非常的大。功德和善报是不同的两回事。善报是人，天报，是有限的。功德是自心更加接近自性，佛性。无所住心的布施就是无相布施。越接近无相，无所住心的布施，就越接近自性，功德就越大。否则只有善报而已，毫无功德可言。
L. 因果报应其实很简单
从以上所述，我们可以发现，其实我们日常看到的人世间的众生相就已经很完整地说明了因果报应的一切道理了。我们只需将时间无限延长，就能解释一切的三世因果报应的现象了。
同时我们也可以看到，因果报应只是众生彼此间存在的爱恨关系，并不是有任何神或佛所操纵的。它也是由众缘和合而生成的虚妄现象罢了。
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Post By：2005/9/12 23:22:00
