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主题:丹桂飄香自序

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汨羅老人屈原
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丹桂飄香自序  发帖心情 Post By:2009/10/31 9:21:00


丹桂飄香自序
丹桂飄香為屈原再世汨羅老人釣水翁今生的作品,內容包括 蓮暘詩選悟同詩集慧海詩選淨偉詩集紫檀詩選清泉詩集問蝶 詩選飄零詩集汨羅詩選澤畔歌聲等作品,縱使歷經了二千餘年,汨羅江畔玉笥山上的屈子祠,依然聳立在戰國時代楚國三閭大夫屈原,當年放逐居住的故地,每年秋天屈子祠的金桂與銀桂依然競相飄香,訴說著澤畔詩人屈原的千古志節,洞庭湖畔的岳陽樓前,至今依然保留著屈原當年跳江殉國的遺跡,年年歲歲歲歲年年,端午節及詩人節依然沿襲著傳統的包粽子划龍舟吟詩作賦的習俗,屈原離騷等作品,依然是世界各國楚辭學者熱衷研究的一門專業學術,至今依然存在著許多解不開的謎題,屈原再世的汨羅老人釣水翁今生作品內,已指出一條研究屈原與楚文化的捷徑,當您看過丹桂飄香,再回頭研究中國上古文化傳說神話故事的精華,與楚辭及屈原作品的神髓與傳記,自然容易心領神會楚辭學術的精  義所在,進而發揚中國文化與文明的向上發展,重新開拓中國文化與文明新方向!屈原文化已經成為二十一世紀現代國家的研究潮流,在屈原的作品裡至今仍然存在許多解不開的謎題;在春秋戰國時代,中國與西亞印度歐洲等世界文化與文明先進國家,已經有文化與文明的交流,當時紀錄的相關文獻,秦始皇統一天下時,下令將相關文獻資料,幾乎焚燬歹盡;當時紀錄的相關文獻,目前僅有屈原的作品裡,保留些蛛絲馬跡,可以去發現還原真相,並解決現代國家文化與文明的盲點!屈原作品的特色:是一字多義,一語雙關;不旦需要做縱向的閱讀與比較研究,更需要做橫向閱讀與比較研究,層層剝繭抽 絲,發現還原古代文化與文明的真相!~2009.09.09.
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屈賦的特色

屈賦的特色是文字生動,富音律之美,任何事物都可以作為寫詩的題材,為繼詩經之後,浪漫主義詩歌的代表,影響了中國後來詩歌文學的發展。依據屈賦學著一般的看法認為; 屈原的作品有《離騷》、《天問》、《九歌11篇》、《九章9篇》、《招魂》,凡23篇。此外,《卜居》、《漁父》等篇是否為屈原所作,學術界尚有爭議。其中,《離騷》是屈原的代表作,也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義的感性抒情詩。《天問》是古今罕見的奇特詩篇,它以問語一連向蒼天提出了172 個問題,涉及了天文、地理、文學、哲學等許多領域,表現了詩人對傳統觀念的大膽懷疑和追求真理的科學精神。《九歌》是在民間祭歌的基礎上加工而成的一組祭神樂歌,詩中創造了大量神的形象,大多是人神戀歌。至於有關《遠遊》、《九辯》應否列為屈原的作品,蘇雪林氏在屈原作品的否定論一文中已辯明,把《遠遊》的著作權還給了屈原;曹子建則認為《九辯》為屈原作品,《九辯》、《九歌》兩見於《離騷》、《天問》,況《九辯》辭意不類悲他人者。<九辯>雖有道家思想,為屈賦其他作品中所無;老子既是楚人,屈原亦同屬楚人,又曾出使齊國,對於孔子及老子的學術思想,怎麼可能會不加以研究,何況,屈原遭遇放逐的歲月,長達二十年,心靈所遭逢的苦悶與煩惱,在春秋戰國時代,老子的學術思想,正是屈原遭逢逆境時期,一劑療傷止痛的心靈良藥;屈原自幼年起,對於楚國各地的民間歌謠,一直相當重視,而且也喜愛唱誦,故能打破<詩經>原有格調,將楚國民間歌謠,互相加以巧妙結合,另創屈賦的特殊格調,唱誦起來,更具感情及富有變化;屈原的作品為離騷.九歌.天問.招魂.九章.遠遊.九辯等。 屈原的作品,當然不止現有的二十五篇,大部分已遭秦始皇焚毀的命運,直到漢賈誼流放長沙及司馬遷著作史記,屈原的作品經百餘年的沉寂,重現人間,始還給屈原應有的歷史地位。歷經二千餘年,屈原的作品依然存在許多不解之謎,自少數學者提出否定歷史上有屈原這個人的論調後,屈賦學者更熱衷屈賦的研究,如果長江三峽巴東文化及長沙考古研究有進一步的發展,屈原作品的不解之謎,當可撥雲見日。屈原不僅屬於秭歸、屬於中國,也屬於世界,他的作品早已翻譯成英、法、俄、日、印等幾十個國家的文學出版傳播。1953年,世界和平理事會將屈原和法國作家拉伯雷、古巴詩人馬蒂及波蘭天文學家哥白尼列為四大文化名人,從而受到全世界人民的永久紀念和深深的景仰。千百年來屈原一直是活在人民的心中,一部屈賦,又何嘗不是政治現實的寫照,漢代的賈誼、司馬遷,東晉的陶淵明,唐代的李白、杜甫,宋代的蘇軾等大作家,都繼承和發揚了屈原精神。屈賦的研究,對於一般人而言,九章各篇已足夠,其中以悲回風.惜往日.懷沙筆法及意境最精髓,〈離騷〉為屈原的代表作品,未曾讀過離騷就像未曾讀過屈賦。不論漢賦唐詩宋詞元曲,均從屈賦演變而來;甚至現代文學作家,對於屈賦裡屈原的作品,也要去研究,它能夠開啟作家的思想及文路,從而脫胎換骨,開拓現代文學作家本身的創作潛力,找到一條屬於自己的文學園地。  我們來到世上,每一個人都在寫歷史寫小說;祇是一般人的觀念 裡,總認為歷史課本上所記載的資料,纔是歷史,編成故事形態 的資料,纔是小說;但是,歷史課本的資料是依據各時代的官方 資料,可靠性如何難免存疑,編成故事形態的小說,又往往成為 作者寄情的虛幻境界,對於人類現實生活的改善,亦幫助有限; 以中國春秋戰國時代楚齊秦的官方史料,有關屈原在內政與外交 上的改革貢獻,幾乎沒有任何記載,屈原的作品亦僅是民間流傳 的歌謠,一直到楚人劉邦建立了漢朝,屈原的歷史地位與屈賦的 文學價值,纔從民間流傳的歌謠與口語相傳的野史,由朝廷重新 重視,還給屈原應有的歷史地位與屈賦的文學價值;而且從屈原 現存衣冠塚的數量,一方面可以瞭解到楚國人民對於屈原的懷念 與愛戴,一方面可以瞭解到秦國對於屈原恨之入骨之程度;楚文 化傳統的特色,就是重視民間歌謠,歌謠的主要來源,還是由當 時的讀書人,將史實編成詩詞,便於唱誦與流傳;如果現代的文 學發展,不能夠滿足大多數人民心靈的需要,去開拓現代文學的 新領域,許多的文學作品將在歷史的洪流中,被淘汰出局。~楚三閭大夫屈原2009.11.10.寫於台灣台北

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丹桂飄香後記  发帖心情 Post By:2010/2/2 18:01:00


丹桂飄香後記
戰國時代楚國三閭大夫屈原,屢遭重用.屢遭放逐,一生顛沛流離,與楚國戰亂中的人民,彼此相依為命,受到無盡的    折磨與苦難,始終不曾變節,不曾懊悔,抱持與楚國同命相依的高潔靈魂,留下離騷經一部,也已歷經二千三百年,楚    辭依然是世界各國漢學家熱愛研究的專門學術;戰國時代的澤畔詩人屈原行吟地區,依然保留下許多歷史遺蹟與屈子祠,供後人憑弔。漢代汨羅江邊玉笥山建築的屈子祠,經歷朝歷代屢經修繕與改建,如今並新建了屈原碑林,規模宏大,    成為新的觀光景點;最近又重修了楚三閭大夫的墓園,未來也將建立屈原文化研究中心;武漢東湖依然保留了屈子行吟    閣,桃花源的鄉親依然沿襲古禮祭拜屈原,屈原誕生地的秭歸屈原紀念館,由於長江三峽水利工程興建,將做第三次的    歷史搬遷,紀念館將建築於鳳凰山,成為新的觀光景點。至於在台灣地區保存屈原的廟宇以台北市北投洲美里屈原宮,    及彰化市三塊厝寶部里泰和宮為主要景點,台北市龍山寺也以水仙尊王供奉屈原。歷代楚辭學者認為屈原的後代已無從    查考,始終找不到答案,仍有待楚辭學者依據歷史文獻與地方誌的記載,重新搜集資料,認真考據與研究,恢復歷史的    真實面貌。汨羅老人今生為佛門弟子,五年來網路寫寫詩作短文,將其定名為丹桂飄香,再與世人廣結善緣。楚辭學者    如何研究屈原與楚文化,可以從丹桂飄香作品裡的蛛絲馬跡去尋找答案,老人既是屈原再來,中華錦繡江山依然美麗,    各地方屈原廟宇香火依然鼎盛,自漢代以降,楚辭一直為讀書人必備之工具書,可以訓練學者判斷力與思考力,更可以    培養人人愛國愛家的高尚品德。2009.09.09.
[此贴子已经被作者于2010-3-7 8:59:12编辑过]

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