“民俗节假”挑战“先进文化”？——用理工科思维看民俗节假日
                                           雪竹 回复时间: 2007-11-11 14:48 南方网
　　　　　　　　　　　　　　 　李景强　曹培亨／文

　　法定三个民俗节假日的方案一出来，引起各界各类人士的强烈关注，我们注意到，在网上，有近三分之一的人对此表示了反对意见。
　　第一、将民间民俗节日法定为“法定假日”，虽然多数人支持，但也有不少人表示了反对。我们认为，权威媒体对此进行宣传时，不该老是强调“农历”，大家应该知道，将目前的旧历命名“农历”是一种历史的误会，真正的农历应该是以季节和节气为原则的。而目前的农历是以迁就阴历、牺牲节气换来的。从理工科思维的角度讲，这种农历绝对是一种假农历，是不值得继续宣扬下去的。
　　第二、法定清明节为假日是对的，因为“清明”节正是在“清明”节气时进行的。但是，将“端午”和“中秋”节法定地表述为“农历”的五月初五和八月十五是不科学的，因为端午和中秋两个节日只与“阴历”有关而与“节气”无关。是不是可以换一种提法，将端午表述为“芒种”节气前的“上弦”的前三日或“小满”节气后的上弦的前三日；将中秋节定义为“白露”节气前、或“寒露”节气前的“望”日。只有这样，才能给中国留下一个创造真正的“农历”和“历改”的空间。

　　在我们看来，将民俗节日法定为节假日，民俗学家倒是高兴了，因为这顺了他们的心，可多年来一直主张历法改革的人士却高兴不起来。其中原因很复杂，一是由于历史的原因。现在我国的多数人一直把旧“皇历”当作“农历”，这是一个历史的误会，二是有些传统节日，是经不起历史考问的，譬如说“端午”节，说此节是为纪念爱国诗人屈原的，但是，从中华大一统的角度来看，屈原有他“反动”的一面，其“反动”的一面，就是他顽固地反对中华大统一。如果我们不加任何思考，将“端午节”定义为是纪念屈原的，那么这个概念一经弘扬起来，岂不是让“台独分子”们感到他们也很“悲壮”，也值得纪念？
　　因此，民俗中的有些所谓的“传统节日”，对历史的发展并不都是有价值的。换句话说，不是所有的“民俗”都是值得弘扬的。这得站在历史发展的高度上去看问题，而不是简单地为了民俗而民俗。为了传统而“传统”。

　　众所周知，我们国家现在还面临着一些分裂势力的困扰，不止是台独，还有其它一些类似的势力，这些都是值得我们警惕的，国家在法定节日时，也应该考虑到这些节日在法定后是否有负面作用。
　　我们现在讲“三个代表”，讲“科学发展观”，而所谓的“民俗”，是不是都符合这两个原则？这是值得研究和思考的。“传统文化”肯定不等于都是“先进文化”，因为“传统文化”中有落后和腐朽的成份。在“三个代表”的原则下，对于传统文化，我们应该有所区别有所选择地去弘扬，而不是不管三七二十一地都加以“发扬光大”，如果不是这样，那么传统中的神鬼文化要不要发扬？传统中的封建迷信文化要不要光大？在“三个代表”的原则下，回答应该是否定的。
　
我们国家现在的“嫦娥一号”已经发射成功并成功进入绕月轨道，这就是科学的力量，科学还将继续告诉人们，以月球为主太阳为辅的“历法”是错误的，只有以太阳为主、月亮为辅的阳历历法才是科学的。这就是历法改革的倡导者们多年来一直主张要创新的真正的新中国的新历法，也即是名副其实的大中华的『农历』。有人说，21世纪是中国走向伟大复兴的世纪。一个新兴向荣的新中国，应该有一个真正科学的大中华的新历法，这是历法改革的倡导者们长期以来孜孜不倦梦寐以求希望实现的一个科学理想。

（载于《历改信息》第34期，2007年12月12日）