这个名词刍议，我写出原稿后，宇谦先生提出很多建议和参与原文的修改，谢谢了。

一、历法 历法是按照一定的周期规律（太阳历、太阴历、阴阳合历等）将每个自然日编排成历年、历月、历日的方法和规则，作用是给每个自然日一个独立的可供区别的编号，历法可以有多种，但是每部历法内部的历年、历月，历日都是完整的，否则就不成为一部历法。同样的一日，不同的历法便是不同的日期，但同一个自然日在每部历法中的日期都是独一无二的，具有唯一性的。历法方便记录历史和安排生活日程。假如不同的历法内容发生混淆或一部历法的历谱出现错乱或人为的误记，便会产生历乱现象，属于历法上的大忌。
   1）太阳历 就是基于回归年周期（太阳年）而制定的历法。这种历法的历年的平均长度接近于回归年周期，虽然也设置历月，但是它的历月只是历年的分段，无独立的意义且和朔望月无关，所以不能反映月相的变化。格里历（现行公历）、波斯历都是太阳历。
   2）阴阳历，也叫阴阳合历，就是兼顾朔望月周期（月相周期）和回归年周期而制定的历法。阴阳历的历月平均长度接近朔望月，而通过设置闰月的办法使历年的平均长度接近回归年，具体设置闰月的规则由于历法规定。阴阳历的历日反映月相的变化，而它的历月又大致反映季节的变化。我国的夏历、藏历、傣历，以色列的犹太历，古希腊历都是阴阳历。这里要提一下的是我国的夏历中设置了能够精确反映太阳视运动变化的二十四节气和七十二候，这是我国夏历所特有的，也是特殊之处，受到夏历的影响，周边的很多其他阴阳历中也引入了节气。
   3）太阴历，就基于朔望月周期（月相周期）而制定的历法，规定12个朔望月为一个太阴年。这种历法的历日反映月相的变化，但是一个太阴年的长度比回归年的长度要短11天左右，所以它的历日是在太阳年中是逐年提前的，所以不能反映季节的变化。伊斯兰教历就是太阴历。
   4）历年
   历法所规定的年，历书上历谱中的年，历年的长度必须为历日的整数倍，同时也必须是历月的整数倍。 平均历年 也叫历年平均值，历谱无数多个历年的平均数，一般在制定历法时就已经确定。太阳历和阴阳合历的平均历年的设置一般要十分接近回归年周期（太阳年周期，也可以说是寒暑周期），太阴历的平均历年一般要接近12个朔望月周期的时间。
   5）历月
   历法所规定的月，历书上历谱中的月，历月的长度必须是历日的整数倍。
   太阳历的历月只是回归年的分段无独立意义，要说它的意义也是太阳历历日的意义即反映太阳视运动的情况，当然也可以认为它是在黄道上划分的分段而已。所以太阳历的每个历月的天数是可以随意规定的，但是制定太阳历的人要根据当地习惯和每月的日数尽量整齐来划分每个历月的日数，通常大小月相间，甚至还有特殊的月，比如现行公历就是如此。
   阴阳合历和太阴历的历月则是反映月相变化的朔望月，但是朔望月周期不是历日的整数倍，而历月必须是历日的整数倍，所以就有小月，大月之分，因为反映月相，所以天数不可以随意规定，要通过计算或者历法规定得出。
   6）平均历月
   也叫历月平均值，就是阴阳合历和太阴历无数多个历月长度的平均值，一般在制定历法时就已经确定。阴阳合历和太阴历的平均历月的设置一般要十分接近朔望月周期（月相周期），由于太阳历的历月无独立意义，所以它的平均历月无实际意义。
   7）历日
   1.历法中规定的日，历书中历谱中的日，要求必须有明确统一的起止时间。历日与自然日区别是自然日无固定起止时间，不存在始终的概念而历日通过人为规定一个统一的起止时间。比如现行夏历（紫金历版本）规定历日起于子正初刻，即夜半0点，止于24时（不含），藏历曾经规定它的历日起始于每天凌晨能见到手掌纹的时刻，伊期兰教历规定它的历日起于每天的日落时刻等等。
   2.在明代及明代以前，官方每年颁布的民用历书也叫历日，这种历书一般不加历注，如果加上传统占星术的内容历注的历书就叫“具注历日”。清代改称为时宪历后来又改称为时宪书。
   8）纪年， 历法术语，就是一部成熟的历法给自己的每个历年起的能区分并标定每个历年的名称。历法中规定纪年的方法称为纪年法。每种纪年法要求在一定的数量历年的范围内要求有唯一性，比如农历的干支纪年60年一循环，但是一部分成熟的历法为了便于记载历史事件必须唯一区分所有的历年，所以同时必须有能区分所有历年的纪年法，比如农历在古代除了用干支纪年以外还必须有帝王年号纪年;当然一部历法只有一种纪年法，但是必须是能区分所有的历年，比如现行公历的公元纪年。
   9）纪元， 就是历史上纪年起算的年代。
   10）纪月， 历法术语，就是一部成熟的历法给自己的每个历月起的能区分并标定每个历月的名称。历法规定的纪月的方法称为纪月法，每种纪月法要求历月名在同一历年中要有唯一性。常见的比如序数纪月法。
   11）纪日， 历法术语，就是一部成熟的历法给自己的历月的每个历日起的能区分并标定每个历日的名称。历法规定的纪日的方法称为纪日法，每种纪日法要求历日名在同一个历月中要有唯一性。
   12）纪时 历法术语，就是一部分成熟的历法给自己的历日的每一个时段和分时段单位起的能区分本历日内各时段或者同一时段内区分不同分时段的名称。历法规定的纪时的方法称为纪时法，每种纪时法要保证同一历日内的各时段的名称或者同一时段内的各分时段的名称必须具有一唯一性。

   13）历法与纪年、纪元的区别
   现在很多人把历法和纪年或者纪元的概念弄混淆了，其实历法是历法，纪年（含纪元）是纪年，历法和纪年是两个不同的概念。纪年法是给历法的历年提供惟一编号的方法，同一个纪年可以作用于不同的历法（按照历法的新年规定）如日本使用天皇年号纪年，但是历法依旧是格里高利历。有的纪年在不同的历史时期给不同的历法纪年，有的历法同时有几种不同的纪年法。比如现在把黄帝纪年法，往往被错误地的认为是黄帝历，这是不正确的。黄帝纪年法给现行农历纪年，那历法也是现行农历，而不能称为黄帝历。历史上的真正的黄帝历是我国古六历之一，是一部阴阳合历性质的历法。我国新中国成立以后的一段时期在户口上存在农历日期形式的生日，所以就用公元纪年给农历历年纪年，那难道用公元纪年法的农历也是公历？这当然不是，这是因为一些人混淆了历法和纪年是完全不同的概念。

   14）农历干支纪年法与四柱八字干支算法的区别
   农历自东汉时期开始正式起用干支纪年到现在已有二千余年，继承自于先秦的岁星纪年法和十二辰，由于岁星超辰现象的发现，所以逐渐开始用干支纪年，此后干支纪年法一直被历代官颁历书使用给传统历法纪年，标度每个历年。干支纪年的起点为传统历法的正月初一日新年，终于传统历法的除夕日（传统历法最后一个历月晦日）。史家历代沿袭并把干支纪年往东汉以前推算用于考订历史。
   我国传统的占星术、择吉术与推命术亦很发达，其中用四柱八字测算命理就是一种推命术，它由唐代的李虚中的三柱六字发展起来的，由宋代徐子平完善理论，变成四柱八字。四柱分为年柱、月柱、日柱和时柱，每柱有干支各两个字，所以四柱共八个字，所以称为“四柱”或者“八字”，使用八字标注生辰测算未来的命运，所以也称为“生辰八字”。命理八字划分四柱的算法是：以官颁历书中的十二节令的立春时刻划分年柱，然后以立春、惊蛰、清明、立夏、忙种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒十二节令的时刻划分月柱，以出生的干支日为日柱，又以出生的时辰干支为时柱。
   由于农历历法和四柱八字都使用干支，所以现在很多人把农历历法的干支纪年和月建与四柱八字的年柱和月柱弄混淆了，但是传统官颁历书上是不标注四柱八字的，因为八字并非历法。农历历法的干支纪年、月建干支和四柱八字的年柱干支、月柱干支有着本质的不同。划分时，农历历法的干支纪年（岁次干支）以农历正月初一日新年的子正初刻始（0点）为起点换纪年干支，而月建干支则是以每月初一日子正初刻始（0点）为起点划分的，如果有闰月，闰月无独立月建，而是和上个月共用月建。帝王时代农历除了用帝王年号纪年以外，还有标示岁次的干支纪年，以观察每年的农历二至二分日太岁（与岁星相冲的假想天体）在星空中所在的十二辰的位置。史家和民用记录事件也是除了用帝王年号纪年外，也常常用农历干支纪年，这是史家的传统。
   民间的四柱八字则是以立春时刻划分年柱，以十二节令时刻划分月柱，在同一个交节日里以节令的时刻为分界把同一日分属于两月柱甚至是两个年柱，所以它在交节日时不是一个完整的历日，虽然四柱八字存在用干支表示年月日时的记法，但是它属于四柱，本身没有历年、历月、历日的概念（因为一日不可能分属不同的两月或两年），所以四柱八字不属于一种历法，而是命理术中规定的一种特殊的干支算法。历法是由官方颁行的，所以规定十分严谨，一经确定便是权威，防止产生谬误或混乱，但是四柱八字属于推命术中的一种划分算法，只用于部分的易学命理测算、部分择吉理论中，不会对日常记事造成影响。
   值得注意的是四柱八字中的日柱和时柱起点与传统夏历（农历，汉历）的历日起点不同。 四柱八字的日柱是以子初初刻为日柱起点的，而传统夏历（农历）是以子正初刻（真夜半，即0点）为历日的起点，这是不可以混淆的。
   因为农历历法干支和四柱八字干支划分起点的不同，所以必须注意区分二者，历法是用来给时间提供标尺的，四柱八字则只用在传统易学层面，八字不是日期所以才不上历书，否则就会产生历乱，比如农历中相同的一年里同时存在两个正月初一日新年（注意不是闰正月，闰正月和正月是两个完全不同的两个历月，有个“闰”字可以区分），两个十二月二十三日等情况，试想一下，单独使用农历的时代，契约和日常生活记时都只使用农历，出现这种混乱情况是不可想象的，社会生活和国家祭典都会出现严重的混乱，这是历代统治者所不能允许的，虽然皇帝亦支持易学，但是皇帝不会允许四柱八字搅乱国家正朔，所以才有八字不上历书等规范，只是近代历书失去规范，所以导致可能发生的误解，这是应当澄清的。

二、 历谱：用历法计算排列出的含有年、月、日、干支、节气，朔望两弦以提供日期的历表。
  

三、排历谱：也叫排定历谱，就是利用历法的规则和数据推算历谱的过程。
  

四、历乱：历乱就是记录某一事件的日期因历法历谱本身的缺陷或者历法历谱使用不当而造成的日期不具有惟一性而不可考的历法混乱情况，亦即虽记有日期，但因历法原因或者错误使用而造成的不能考证事件发生在某一历日的情况。历乱是一种严重的时标混乱情况，是任何一部成熟历法所要避免的情况，历乱是历法的大忌。
  

1.同一部历法的历谱中出现同一个日期编号对应两个或两个以上的历日的情况。示例1：比如在农历中正月初二这个日期编号对应两个不同的历日的情况，通俗地说就是农历一年中出现两个正月初二的情况；示例2：公历2016年出现两个2月1日，即公历2016年2月1日对应两个不同的历日的情况。
  

2.在同一部历法中同一个历日分配给两个或两个以上的不同的同一种类型的日期编号的。示例：某历日在公历中即是2016年2月1日，又是2016年2月2日的情况。
  

3.不同历法的日期编号不加以区分的混用，或者没有指明使用的是那种历法的日期编号，使用历法日期不明。示例1：甲子年2月1日；示例2：2016年十月十一日。
  

历史上著名的历乱是古罗马在公元前46年以前的历乱，是由于掌握历法颁发的宗教人士随意乱加闰月而引起的，有人说罗马天天在打胜仗，但是不知道是哪天打的。
  

我国先秦时期由于各诸侯国私自颁历造成的各地用历不同，再加上历法资料丢失，各地记载的史料乱用，而造成各地历法混用而没有区分，所以是处于半历乱状态。
  

注意：农历的闰月和前一个月完全不同的两个用，它们之间区别闰月多个“闰”字，只是共用月建而已，所以不会造成历乱。
一部正常的历法的基本要求是排出的历谱所民提供的日期编号与历日一一对应。

五、历算子午线：就是在排历谱时由历法规定的作为划分历日分界计算用的地球经线。比如：《紫金历》的历算子午线是东经120度经线，公历的历算子午线是0度经线。
  

六、入元：就是国家在颁布新历法的历谱时规定旧历法的历谱的某个历日对应新历法历谱的某个历日，作为正式起用新历法的交接日，和新历法在行用实历的起点日。
  
示例：中华民国行阳历令规定“华历四六零九年十一月十三日为中华民国元年元旦”，即公历入元日期。
  

七、历元  古代历法推算的起算点。中国历法曾经采用过的历元大致可分为三种：
  
1.上元，它是多种周期的共同起点；
  
2.近距历元，它是回归年和朔望月的共同起点，推算比上元要简单；
  
3.任意历元，这种历元通常取在制历年份中的某一时刻。采用任意历元后，只需根据观测算出各有关周期距此历元的时间间隔，即可获得进一步推算的依据。比如《授时历》、《大统历》采用这种历元。

八、黄历、 皇历、 老黄历、 老皇历、 洋皇历、 洋黄历
  
    皇历指古代皇家的历政机构统一出版的历书，因为是皇家出版的，所以通称为皇历，又因为通常用黄纸印刷的，所以民间也叫黄历。
  
        老皇历指古代皇家出版的历书或者是按照老式历书版式出版的历书叫老皇历，也叫老黄历，是相对洋皇历和新式日历来说的。
  
        洋皇历：公元1912年中华民国临时政府采用格里历（西历、公历）后，因为西历是洋人的历法，所以民间出版的载西历日期的历书也叫洋皇历或者洋黄历。
  

九、定冬至法：  也叫岁实先位原则，就是在农历历法排月序规则中冬至必须在子月（寅正十一月）的核心规则，它是传统历法排月序的基础，这个规则先位于无中气置闰的规则。
  
十、当闰则闰  ：就是在以密合天象的传统历法中，不刻意规定闰周和固家闰某月，而是完全以观测天象的数据结果按照定冬至法和无中气置法确定闰月落在哪里就在哪里设置闰月的方法。这种方法的优点是在密合天象的基础上及时使中气归月。
  
十一、注历： 就是在历书上标注，其实核心就是按照注历排历谱的另一种隐含说法，比如定气注历，就是把定气写入历谱后，用定气排历谱，比如定朔注历，就是把定朔写入历谱后，用定朔排历谱。
  
十二、历注：  就是历书中除了历谱（年月日干支节气时刻和伏）以外的标注的内容，比如节日名，梅，九九，建除十二客，二十八宿值、宜、忌等择吉的内容。值得一提的是伏为啥算是历谱，因为1912年以前的官颁历书中有伏，而其他杂节气没有，所以伏可以算是历谱的一部分了，而不是单单的历注。

        十三、干支： 指十天干和十二地支的合称，共组成60对。传统历法用来岁次纪年、纪日、标注月建和用于纪时，干支纪年，纪日是历算的基础计数器，月建则是作为设置建正的依据。也经常用于标注顺序数。
  
        十四、正月： 中国传统历法（农历、夏历、汉历）中的历谱中的第一个月的正式月名，也是正统月名，是中国传统历法规定的正规月名，正规的历书中使用的月名，也是正统月名。注意正月不是俗称，不是别称，极少数一些人把农历正月（农历第一个月）称为“一月”是错误的叫法，应该纠正。
  
        十五、正朔 ：正指正月，农历中的第一个月，朔指农历每月的初一日，所以知道正朔就能排出一年的历日，所以后来代指历法由此推算出的历谱。
  
        十六、冬月：  中国传统历法农历十一月的俗称，也俗称为冬至月，因冬至在其月中而得名，因为农历十一月的月名是两个字，所以为了和前面的月名（一个字）对齐，所以一般用于日常生活中对农历十一月的俗称。注意农历的十二月的正式月名是十一月，也就是农历历法规定的月名，在正规的历书的历表中出现冬月之称是不规范的。
  
          十七、 腊月  ：中国传统历法农历十二月的俗称，因古代蜡祭而得名，因为农历十二月的月名是两个字，所以为了和前面的月名（一个字）对齐，所以一般用于日常生活中对农历十二月的俗称。注意农历的十二月的正式月名是十二月，也就是农历历法规定的月名，在正式的历书的历表中出现腊月是不规范的。

十八、法定月名、俗月名、别月名
  
        法定月名：也叫正式月名，就是国家每年颁布的历书中的由国家正式颁布的历法规定的月名，比如农历的正月，十一月，十二月等，比如公历1月。法定月名是由国家颁行的历法和规范文件、国家标准文件规定的，并由官颁历书所承认的规范月名，正式月名。法定月名即然带有“法定”二字，说明它有一定的法定效力，比如在机关单位文件行文中的日期中必须使用的，比如在签发文件、规章，签署条约、合同等文书中的日期必须使用的月名，使用非法定月名是会有被认为不规范的或者是有被认为是无效的日期的风险，可能导致合同文书不被法规所承认。
  
      .  俗月名：就是历法在长期的使用过程中，被大多数人约定俗成的形成的月名，比如农历的十一月的俗称为“冬月”、农历十二月俗称为“腊月”，这些月名被民俗习惯所承认。这种月名可以在一般的文章中使用，但是不推荐在正式的法规文书，合同等中使用，如果使用可能出现无效日期的风险。
  
        . 别月名：就是除了历法规定的法定月名以外的月名，比如俗月名也算是一种别月名，比如农历正月别称为孟月，元春，比如农历十一月的别称为冬月，农历十二月的别称为腊月等。民国以后的公历1月也有人被称为“元月”（这本是农历正月的别称，被民国给了公历1月）。别月名是各地人们根据各种民俗习惯、自然环境习惯所起的具有被广泛承认的月名，但是由于没有被历法所承认，所以不是法定月名。
  
        关于“元月”这个月名，在1912年（不含）以前曾经是农历正月的别称，但是在民国成立时，部分官方文件签署日期的月份时送给了公历的1月。虽然有民国初年的几个官方文件签署日期中使用的历史，但是公历历法本身并没有这个月名，所以仍然不是法定月名，公历的法定月名仍然是1月，所以“元月”仍然不是公历1月的法定月名。所以在民国以后的时期又改回了1月。在新中国成立后，国家标准GB/T 15835中规定公历的的日期使用阿拉伯数字月名，而农历日期使用除了正月以外的月份汉字数字月名，农历正月仍然是使用正月的月名，而不是“一月”。中央电视台知名节目《新闻联播》曾经有一段时间播报中使用“元月”这个别月名来称公历1月，后来又改回到1月了，因为《新闻联播》属于国家比较正规的新闻节目，所以不能使用不规范的月名。
  

十九、二十八宿：
  
        古代划分的星空区域。因日月五星运动于黄道、赤道附近天域，古人遂将附近星空划分为28个区域，用来量度日月五星的运动和位置。东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、嘴、参；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。我国古代二十八宿是不均匀分布的。
  
二十、十二次：
        中国古代一种划分周天的方法。它是将天赤道带均匀地分成12等分，使冬至点正处于一分的正中间，这一分就称为星纪。从星纪依次向东为玄枵、、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木统称为十二次。一般认为十二次起源于对木星的观察。十二次的划分在历史上修订历法时，一般也要跟着修订，所以存在历史沿革，在明末修订的《崇祯历书》改为以冬至和十二中气为起点，称为“交宫”。
  
二十一、十二辰：
  
        中国古代将天赤道、黄道附近的区域从东向西划分为12个相等手部分，并分别用12地支命名，子到亥，与十二次划分的次序相反。《左传昭公七年》中有 ：“日月之会是谓辰。”，在《汉书律历志》中也有：“辰者，日月之会而建所指也”的叙述。十二辰的排列顺序与太岁的运行方向是一致的，故十二辰也用于太岁纪年法。  

待续

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