从国民党中常会每周开次会看7日星期制和历法改革
据传媒报道：国民党17大代表新近直选的中常会，定每周开会一次。
一般认为7日星期制是由巴比仑首先使用的，公元321年由政教合一的罗马帝国皇帝君士坦丁将其纳入儒略历内，成为日期的参照系和基督教内外的作息节律。以百万信众计的基督教、天主教的礼拜日，伊斯兰教和阿拉伯世界的主麻日（星期五），犹太教的礼拜六，佛教的每7天1个“道场”……后来7日星期制逐渐成为各国政府、政党、联合国等国际组织、各行各业及绝大多数民众工作和生活的节律。各国许多节日、纪念日、选举日都定在某月的某周日或周几，方便大家记忆、参与和交往。
历改委西电等学者主张以5日周（候）取代7日周期，月长30天和《独大月历》6月35天（闰年36天）几乎都是5的整倍数，将5日候推广到全世界，还弘扬了祖国传统文化，以为那样就避开了许多年前联合国不赞成平年设1个空日闰年设两个空日的世界历方案的禁区，竭力声称年月日才是历法的框架，7日周是宗教皇权的产物，并非格里历和历法的必要组成部分，殊不知5日周（候）比世界历方案走得更远，彻底推倒重来，否定了作为格里历有机组成部分的7日星期制，联合国、许多国家的政府、专家和各教会会被你忽悠蒙混过关吗？未免过分天真了！
月球绕地球公转除29.53059日的朔望月周期外，还有27.55455日的近点月周期，27.32166日的恒星月周期等，天文历法学家僧一行在《唐开元占经》中说：“月行二十七日有奇（零）。”我国天文历法学家将黄道（太阳的视运动轨迹）划分为28宿（日月舍），月球几乎每天行1宿，大约4个星期在恒星为背景的天际绕行1周，7日星期制的雏形有可能是从我国传出去的，并非“泊来品”，至少是我国和巴比仑各自独立发现的。
唐代以前，均采用“平气法”：将“岁实”（回归年）平均划分为二十四节气，每个节气15天许，1个节气再划分为3候，每候5天，全年72候，民间各地还有物候民谚；唐开元十七年（729AD）僧一行制订的《大衍历》始用“定气法”，明末清初 始在日谱中采用“定气法”：夏至15天17小时许，冬至14天17小时许，由于“平气法”被淘汰，“五日候”就逐渐边缘化，进而销声匿迹。
10天节律（旬）和5天节律（候），格里历、夏历、伊斯兰历都方便安排，有些事情需要介于5天和10天之间的作息节律，7日星期制就成为不可或缺的了。国外曾有改5日周的尝试，但终因逆世界主流而动，后来还是只好改回来。 
国民党中常会定每周开一次会，再次表明格里历7日星期制已渗透到各个社会细胞，有其重要的使用价值。
另方面也表明在历法改革的辩论中，划分“历法改革派”和“历法守旧派”，非此即彼，扣帽子的做法，不是实事求是的科学态度，有损于历改研究学者的形象，增加历改的阻力，不利于学术的发展。