从历史看历法改革
历法改革专业委员会  蔡 堇
 
````任何事物总是不断完善不断发展的。新生事物总会代替旧的事物，随着时间的推移，又会有更新的事物代替原有的新生事物。但在新旧交替的时期总会有斗争，甚至有曲折、有反复。中外历法的演变也同样符合这一规律。综观中外历法史，就可以深刻体会到这一真理。
   
````由于原始社会没有文字记载，原始的自然历（“草木历”）改革为星象历（“大火历”、“岁星历”），星象历改革为纯粹太阴历，其改革过程还不得而知。但可以推断，不同思想斗争是会有的。而由纯粹太阴历改革为置闰（月）太阴历，从大量的甲骨卜辞中可以得到证明。但其改革过程有什么思想斗争，尚缺乏资料。秦统一六国后，推行了许多重大改革，在历法方面废除了古六历中的五历，独行《颛顼历》，其具体过程也缺乏资料。
    《颛顼历》改革为《太初历》的斗争过程已有资料记载。汉代初期仍沿用秦代《颛顼历》，由于颁行已久，且长期战乱，影响测天校历，因此误差大增。汉武帝刘沏时，司马迁等人建议改历，刘沏令邓平、落下闳等改历。
    刘沏于太初元年将新历定名为《太初历》。这是置闰（月）太阴历第一次大改革。据《后汉书•志第十二•历一》，当时“非之家十七家”。又据《汉书》卷二十一上，曾“罢废尤疏远者十七家”。可见反对改革的人是很多的，斗争也必然会是激烈的。
 
````南朝宋孝武帝大明六年（公元462年），祖冲之从长期实测中发现当时用的《元嘉历》已有很大误差。于是创制了《大明历》。虽然此历比《元嘉历》优越得多，但却受到戴法兴等保守派的大肆攻击。《宋书•律历下》记载了戴法兴的许多谬论。例如他认为历法应以古制为准，即使与晷影不符，发生错误，也不能改动。天体运行的规律和数据，神秘莫测，不可认识。祖冲之对其谬论一一驳斥，针锋相对地与之斗争，虽然真理在祖冲之这边，但戴法兴为皇帝宠臣，而祖冲之只是一个地方小官，其历法自然难以实行。直到祖冲之死后10年，到了梁代，其父子又奏朝廷，《大明历》才得以颁行。

````隋代最初仍沿用《大象历》，开皇四年（公元584年）改用《开皇历》。《开皇历》是张宾对《元嘉历》稍加修改而成，所用数据粗疏简陋。刘孝孙、刘焯等指出该历舍《元嘉历》的精华而取其糟粕，刘晖和张宾则指责刘孝孙和刘焯“非毁天历”，“惑乱世人”。刘孝孙多次上书力争无效，后携带自撰《孝孙历》，车载棺材到皇宫前哭诉。杨坚令人对张宾和刘孝孙的历法进行评判。根据历史上25次日食记录考察，刘孝孙胜。本来杨坚打算起用刘孝孙，奈因保守势力较强而作罢。后刘孝孙含恨而亡。
刘孝孙死后，太史局张胄云窃其底稿，加以改写，获准颁行，后又修改，正式定名为《大业历》。刘焯早在开皇三年（公元583年）就编撰了历法，后又参考刘孝孙的《孝孙历》重新修改，还增加许多新的计算方法，名为《皇极历》。这是一部颇为优秀的历法。但因张胄云任员外散骑常侍郎，领太史令，权重当朝，横加阻挠，《皇极历》未能实行，刘焯也因之含恨而亡。

````唐代曹士芄的《符天历》和后晋马重绩的《调元历》都曾颁行，但也都因不用所谓“上元积年”而受到保守派的攻击。不久便被废除。南宋杨忠辅撰写《统天历》，为了避免保守派的攻击，违心地虚设“上元”，但仍受到大理评事鲍浣之的攻击。此历只颁行9年即废除。

````北宋沈括曾任司天监太史令，在任期间曾提出“十二气历”理论。他尖锐指出：置闰（月）太阴历的弊端是“气朔交争，岁年错乱，四时失位，算数繁猥”（《梦溪笔谈•补笔谈》卷二）。
而“十二气历”的优点是“如此历日，岂不简易端平，上符天运，无补缀之劳？”（同上）这一理论则属于太阳历，对我国传统历法的改革具有革命性质。然而他的理论不仅没有被采纳，反而被保守派咒骂了七八百年。例如，清朝腐儒阮元曾无端指责“十二气历”理论是“与羲和（传说黄帝时代管天文的官）置闰之旧，显相违戾，徒聘臆知，而不合经义”（《畴人传•沈括传》）。

````实际上沈括当时就料到他的：“十二气历”理论会受到保守派的诬蔑攻击，他曾说：“予先验天百刻有余有不足，人已疑其说；又谓十二次斗建当随岁差迁徙，人愈骇之。今此历论，尤当取怪怒攻骂，然异时必有用予之说者。”（《梦溪笔谈•补笔谈》卷二》）
正如沈括所预言的“异时必有用予之说者”，1852年太平天国的《天历》，基本上就是根据“十二气历”理论制定的。约在1930年，英国气象局制定一部肖纳伯农历，其方法与“十二气历”不谋而合。

````明代只颁布过一部历法——《大统历》，而这部历法还是将元代《授时历》修改而成的。随着时间推移，误差日益明显。例如万历二十年（公元1592年）五月甲戍夜月食，钦天监推算差一天；万历三十八年（公元1610年）十一月壬寅朔，钦天监推算日食食分及时刻，又发生错误。虽然陆续有人提出修改历法，但由于明王朝“祖制不可变”的保守思想，始终拒绝修改，甚至还禁止民间私习天文和历法，违法乱纪者处以极刑。
到明末，《大统历》误差越来越大，朝廷内外要求改历呼声更高。当时，西方天文学方法传入。崇祯二年（公元1629年），朝廷设立“西局”，由徐光启领导，采用西方天文学方法编撰《崇祯历书》。而领导“东局”的魏文魁坚决反对修历，更反对采用西方天文学方法。斗争异常激烈。《明史•历志》曾记载双方推算、实测的较量计有8次，结果徐光启等获全胜。《崇祯历书》于1629年开始编撰，1934年编就，又争论了10年。虽然最后得到崇祯的认可，但1644年明朝亡，终未实行。

````清朝建立后，德国人汤若望将《崇祯历书》作了删改、补充和修订，呈献朝廷，即《时宪历》。顺治当即颁行；又任命汤若望主持钦天监。
    杨光先借口《时宪历》上有“依西洋新法”字样，便痛哭流涕，上书朝廷，攻击汤若望。康熙四年（公元1665年），杨光先又向朝廷上书提出汤若望“新法十谬”。由于《时宪历》推算该年十二月朔日食有误，又上书说：汤若望选择荣亲王安葬日期误用“洪范”五行；尤其是新历只包括200年，与“皇上历祚无疆”“殊大不合”（《清鉴》卷四）。汤若望遂被判罪，杨光先接任钦天监正，吴明煊为副，废除新历，仍用旧历。杨光先说：“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有洋人。”（《不得已》）
    康熙七年（公元1868年）吴明煊造《七政民历》多有误差。杨光先却多方包庇，事发下狱，判为死罪。杨光先老泪横流，上书朝廷，承认“臣只知推步之理，不知推步之数”（鲁迅《看镜有感》）。

````正由于新历采用西洋制历方法，并且任用洋人，这对国内长期以“天朝上国”思想自居的士大夫产生强烈的冲击。而他们无法反驳西方制历方法的优点，却迂迴地提出“西学中源”说，即西方的制历方法实际上是来源于中国。这样便挽回了“天朝上国”的面子。江永、戴震、赵翼等先后坚决反对此说。斗争连续不断。直到清末，查继亭重刻《畴人传》“后跋”中还说“西洋虽微（精细），究其原（源）皆我中土开之。”“西学中源”之说在我国一直持续了200多年来，足见思想观念的改变难矣哉！

````太平天国的《天历》是由冯云山创制的，1851年颁布，1852年实行。1858 年洪仁玕又作了修订，在太平天国所辖地区实行了16年6个月。其主要优点是：年的长度与回归年极为接近；将朔望月改为节气月；月份与24节气力求一致；大小月建排列有规律；以立春为元旦；保留干支记日；无封建迷信内容。总之，《天历》的实行是我国古代历法史上最为彻底的改革，完全废除了太阴历，只用太阳历。再者，《天历》推行又非常坚决，例如，下令过《天历》新年，严禁过“妖年”（旧历年）。当时天京（南京）城内有的妇女和老人“私过旧年”“被杖”，浙江长兴有乡于旧历除夕赛神受到罪罚。
    清朝统治者却对《天历》进行诽谤和攻击。例如，曾国藩曾叫嚣：“行夏之时，圣人之训，蠢尔狂寇，竟至更张时宪”，“逆天凟天，罪大恶极”，“是贼之悖，为亘古所无”（《讨粤贼檄》）。他还哀叹道：“举国数千年来，礼仪人伦，诗书典则，一旦扫地净尽”，使“我孔子、孟子所痛哭于九泉”（同上）。

````外国进行历法改革也同样是有斗争的。现根据有关资料列举如下：
````我国现行公历是国际现今通用的历法。它是罗马教皇格里高利十三世于1582年颁布的。由于基督教早已分裂为不同教派，这些教派在各国的地位又不相同，因而对格里历的态度也就不同，即使在西罗马帝国的中心意大利，也有些地方没有很快实行。信奉新教（我国称基督教或耶稣教）的国家“宁愿偏离太阳，也不靠近教皇”。信奉东正教的国家反对尤烈。例如，苏联1917年十月革命后于1918年2月14日才开始实行。据说，直到现在，俄国东正教会仍然不按格里历而按儒略历过该教主要节日。希腊直到1924年3月23日才实行格里历，波兰国王曾强迫国人实行格里历，从而引发了“历法风潮”。瑞士一些村民在武力胁迫下才勉强接受。英国有些市民在伦敦大街上高呼“还我三个月来！”（因格里历新年比旧历新年早2月零24天）。宫廷中的贵族妇女感到仿佛一下子老了3个月，更加愤怒。
    日本原来采用的是“天保历”（阴历），从明治6年1月1日起改用格里历，改历是以作为法律的第337号内阁令发布的。从法律公布到实际改革只有1个月，再加上改历后靠月薪生活的人们少拿1个月的薪金。因而招致不少抱怨。但由于政府坚决推行作为唯一法定历法的格里历，避免了“两历并行”的社会困扰。

主要参考文献
陈元方：《历法与历法改革丛谈》，陕西人民教育出版社，1992。
    崔振华、李东生：《中国古代历法》，新华出版社，1992。
唐汉良、舒英发：《历法漫谈》，陕西科学技术出版社，1984。

（载于《历改信息》第22期，2005-02-18）