A-11太平天国史专家罗尔纲提出：不应称旧历为农历

摘文著者简介：
    罗尔纲（1901-    ），太平天国史著名专家。前中央研究院研究员。1952年12月接受筹建南京天平天国纪念馆的任务，是太平天国史学的奠基者。著有四卷巨作《太平天国史》（中华书局出版，1991年9月），其中的志有第十一“天历”，详细介绍了天历的基本法则等内容。他年逾九旬时，写信给报社指出“旧历不能称为农历”。（载于《历法改革文献摘编》）

《文汇报》1992-02-11第6版  理论学术

来 稿 摘 编
    春节前夕，著名的太平天国史专家罗尔纲教授致信本刊，说现在所有的挂历、台历，以至报纸、电台、电视广播、书刊、文件等等，凡有纪日对照的，无不以农历来称呼旧历，其实这是错误的。他指出，旧历只能称夏历，不能称为农历。
    他说：我国在辛亥革命前使用阴历，一九一二年开始改用阳历，于是便有旧历（阴阳历）与阳历的对照。把旧历称为农历最早见于一九六一年出版的《辞海试行本》，是最近四十年的事。根据竺可桢教授的论述，必须为农民生产使用的日历才能叫做农历。而我国农民用于生产的日历并非阴阳历，而是二十四节气。
    罗先生列举二十四节气的农谚说，农谚是农民在生产斗争和生活实践中所得经验的概括，农民生产是以二十四节气为农时的，而不是以旧历（阴阳历）为农时的。
    罗先生说，中国是文明古国，是世界上农业最发达的国家之一。远在距今四千多年前，我国古代劳动人民就知道利用黄昏时星宿出现来定一年四季的方法，至西汉初年，二十四节气就确立了。节气是符合地球环绕太阳的黄道的，黄道匀分为二十四份，排成二十四个节气，也就是符合周天三百六十度，匀分为二十四份，在黄经上每隔十五度，列为一个节气。地球绕太阳一周是阳历一年，依了一年的轨道，平均排列起来的二十四个节气，是完全符合于太阳历的。二千多年来，我国农民耕田、播种、收割等等，都是按照节气办事。依据节气来断定时令，农事的进行就有了依据，不用再仰观天象了。
    旧历（阴阳历）则不同，它以月亮绕行地球一周作为一月，历年长度不和回归年相符，其平年是三百五十三日，或三百五十四日，或三百五十五日，比回归年相差十一日左右，因此，阴阳历每年同一节气，要比前一年移后十一日左右。而阴阳历闰年却是三百八十三日，或三百八十四日，比回归年长十八日左右，遇到闰年之后，那年节气又要比前一年提早十九天左右。这样，同一节气在阴阳历不同年份前后相差可达一个月，阴阳历本身正如宋代杰出的大科学家沈括所指出的：“岁年错乱，四时失位。”这种历法，当然不能作为农民从事生产的依据，
    罗先生说，沈括提出废除阴阳历，改用节气定岁时的新方法，未能实现，直到太平天国颁行的《天历》，才采用沈括建议的以节气定岁时的四季历法。六十年代初，竺可桢教授到南京参观太平天国博物馆，当知道太平天国颁行的“天历”时，啧啧称赞，并一再叮嘱要大力宣传。
    罗先生说，辛亥革命以后，一般是把旧历（阴阳历）叫做“夏历”。《论语·卫灵公》说：《子曰：行夏之时》，朱熹注：《夏时，谓以斗柄初昏建寅之月为岁首也。》司马迁《史记·历书》说：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。”三代以后，秦代及汉初曾以夏十月为正月。自汉武帝改用夏正为岁首以后，历代沿用，所以把旧历（阴阳历）叫做“夏历”，是有根据的。既然把旧历（阴阳历）叫做农历是错误的，就应该改正。因为这不是一件小事，而是全国十一亿人天天应用的大事。我们今天的日历在旧历（阴阳历）之上写上“农历”二字，必须纠正。
（载于《历法改革研究资料汇编》，1996-03）


《历改信息》第18期，2004-06-29，载出：
罗尔纲先生的女儿罗文起近日来信说：“家父罗尔纲研究天历多年，总想在此基础
上改进成新的世界历法，由于条件所限而未能完成心愿，但他一直不断地关注这一问题。我近日整理他的遗书，见到一页他抄写的历法记录，今复印寄上以表我的一点心意。”

编者按：太平天国史专家罗尔纲先生（1901-1997），撰写四卷巨著《太平天国史》闻名于世。但其历改论文《不应称旧历为农历》（1992，上海《文汇报》），似乎未被国人足够重视，因此本会在《历法改革研究资料汇编》（1996）中作了转载。为求推动历法改革研究，罗老又撰写论文《论天历》，高度赞扬太平天国“敢于‘自圣公然蔑古圣’、敢于创造‘新天、新地、新人、新世界’的豪情壮志”，本会在《历法改革研究文集》（1998）中作了摘载。今从下面刊出的罗老抄录资料可以看出，他已在广泛搜集中外资料，准备“编订一个新世界历的建议”。主要思路是沈括的《十二气历》、《天历》、《中华新历》，这与陈元方的著书和钱临照的指教完全一致，正是我们研制《中华科学历》的指导思想。让我们共同努力学习罗老的科学求真精神，争取我国历法改革早日有成，以求告慰研究历改的诸位先贤。
罗尔纲先生九旬时抄录的世界历资料
编订一个新世界历的建议
世界历是在1930年由历法改革的热心人士伊利莎白·阿茨里斯所设计的，她将一年分成四个相等季，每季有91天。再将每一季分成三个月，各有31、30、30天。每季恰好有13周，因此这三个月一季的阶段可始于星期日，而在星期六结束。
每一季有91天，四季总和只是364天，多余的一天可加在十二月尾，这天定为十二月W日，不属于任何周日。虽然它正好紧接在星期六的后面，但它不叫星期日，而叫“世界日”。在闰年时，另一个“非周”日加在六月尾，叫做“闰年日”。
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世界历曾在联合国经济社会理事会被提出讨论过，深获许多国家好评。大多数的宗教派对这种世界历倒没有异议，但有几个小教派却大为光火，特别是犹太正教和新教第七日主再来教徒。他们坚持圣经里的训谕：“第七天，…… 你们不可做任何事。”他们认为“世界日”将会破坏戒律所定的七天周期的规则。
中国宋代的科学家沈括提出用节气作为历法基础的阳历，而废除阴阳合历中的“置闰之法”。沈括本人估计到他的见解会招来“怪怒攻骂”，但他很有信心，坚信日后“必有用余之说者”。他的预言没有落空，约八百年后，一度统治中国长江中、下游地区的太平天国，颁布了《天历》，这种历就是同沈括历一样的阳历，从本世纪三十年代起，英国气象局统计农业气候所使用的《萧伯纳农历》，也是同沈括历原理一样的历法。可见科学的真理是经得起时间的考验的。
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现行公历因划分不合理而引起一些人的责难，如每月的日数不相等，各个季度也不一样长。
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抄自生活科学文库 塞缪尔·A·古德斯密特 及 罗伯特·克莱波恩 合著《时间》。

世界历的月历表

上图的世界历，各年每一天都固定在同一周日。在这个历制中，元月一日永远落在星期日，而每年除了复活节以外的假日都在同一天。 一年分为四季，每一季都有一个31天的月份和两个30天的月份。 这样，12个月总共有364天。多余的一天——世界日——置于十二月和一月之间，不属于这两个月中的任何一个；在闰年时，还有第二个世界日在六月和七月之间。世界历协会一直在大力推行这种历制，但它被接纳的可能性是颇令人怀疑的。                                                                     
（此为根据上页的手迹原件打字的）