一、      陈元方著书高度赞扬《天历》

第二十三篇：中国人民第一个太阳历——太平天国《天历》

陈元方《历法与历法改革丛谈》，陕西人民教育出版社，1992-12

第一节《天历》的创制

《天历》最初是冯云山为适应革命需要而创制的，于辛亥（1851）颁发，壬子（1852）实行。1858年洪仁玕作了改进，曾在长江流域实行了16年6个月。
    《天历》的创造是以清咸丰元年的《时宪历》为依据而改制成的，它的年名、月名、月建、日名、礼拜等，都是由《时宪历》来的。（据罗尔纲《太平天国史稿》卷十一）
    《天历》明确提出“以农时为正”，和“便民耕种兴作”（见《天王改历诏》已未九年十月初七日）为指导思想，彻底抛弃了《置闰（月）太阴历》以及旧历中一切唯心主义的杂拌。《天历》分一年为12个节气月，每年以30日与31日相间，全年366日，节气置于月首，中气置于月中。二十四节气中除立春、清明、芒种、立秋、寒露、大雪是16天外，其余每个节气，都有是15天。

第三节《天历》的优越性

（1）    年的时间长度，最大限度地接近于回归年的时间长度。……不论采用何种方
法（置闰月法、置闰日法、置斡法、其他法），其闰周、斡周范围应是越小越好。也就是说，要力求历法的每一年的时间长度同回归年的时间长度最大限度的接近，而不是几十年甚至几百年的平均值同回归年的时间长度接近。
（2）    取消朔望月，改为节气月。不计朔望，不计闰月，也不置闰日，而是采用
置“斡”法，每40年为一“斡”。40 年间，除“斡”年之外，每月、每季、每半年、每一年的日数、月数，颇为整齐，便于记忆，便于统计。不象《农历》、《格历》那样每年、每半年、每季、每月的日数不一致。《农历》每年的月数也不一致，有时出现13月。
（3）  每年各月，同《二十四节气》达到了最大限度的一致，对农业生产的指导，
甚为有利。
（4）  大小月建的排列，有规律性。大月31日，小月30日。不象《农历》、《格
历》大小月建的排列那么乱，没有规律性，也没有根据。
（5）  以立春为元旦。不象“农历”那样，岁首不固定，不是错前，就是错后。也
不象《格历》那样，岁首在冬季中叶，缺乏天文意义。
（6）  保留了传统的“干支记日”法。……
（7）  一扫旧历中一切封建迷信的与不科学的东西。历代统治者。神化天文历法，
种用历法天文鼓吹天命论，宣扬迷信，愚弄人民。在历书中加注了许多“吉日”、“凶日”、“吉时”、“凶时”之类，说是某日宜作某事，忌作某事，等等，将人世间的天灾人祸，归之于日子的“吉凶”，使人民畏首畏尾，忘记反动统治阶级的罪恶，怕神怕鬼，听天由命，行动不得。《天历》则唯物主义地提出“年年是吉是良，月月是吉是良，日日时时亦总是吉是良”，“随时行事，皆大吉大昌也”。（洪仁玕语）这就是告诉人民：只要你作得对，只要顺应人民的要求，只要合乎客观规律，只要条件具备，时机成熟，什么时候都可以行动。再是，《天历》也不象《格历》那样杂有宗教唯心主义色彩。
    总而言之，《天历》是认真地总结了我国自古以来无数次历法改革的经验，吸取了我国古代文化的优秀成果，继承与发展了我国历史上太阳历的传统，特别是《二十四节气》的传统，实现了北宋时期沈括的《十二气历》的理想。
    综观古今中外历法，可以看出：太阳历优越于《纯粹太阴历》，闰日法优越于闰月法，《置闰（日）太阳历》优越于《纯粹太阳历》，《置斡太阳历》优越于《置闰（日）太阳历》。可以有根据地认为：《天历》是世界上种种太阳历中一种相当科学的太阳历，它标志着我国自古以来历法科学与历法改革的最大成就。

第四节 《天历》实行过程的斗争

    太平天国革命是我国历史上一次规模最大的农民革命运动。它不仅以革命暴力沉重打击了封建制度，而且向封建制度的精神支柱孔学思想进行了猛烈地冲击。起义军所到之处砸烂孔丘牌位，焚毁孔庙，宣布儒家经典“四书”、“五经”为“妖书邪说”（这种作法，未免矫枉过正，姑且不论）。与此同时，推行新书新历。在新历中删除了统治阶级所宣扬的种种封建迷信内容，代之以宣传太平天国革命的内容。因此，实行《天历》还是反对《天历》，就成为当时革命与反革命斗争的一部分。
    历代的顽固派总是反对历法改革，太平天国则实行了我国历法史上最彻底的历法改革。
    历代顽固派总是维护《置闰（月）太阴历》，太平天国则根本废除了太阴历，专行太阳历。
    太平天国在所辖地区，从起义军的文告，直到民间的券契，一律废除旧历记年、记月、记日的办法，推行《天历》，用《天历》记年、记月、记日，并按《天历》过年，反对“私过妖年”。
    据载：癸好三年（即癸丑三年）（1853）清咸丰三年太平天国在武昌过《天历》新年，到处金鼓镗z，武昌俨然成了一大剧场，城内爆竹如雷，街巷地上爆竹纸厚一寸多。（见陈微言《武昌纪事》）天京（南京）城内有的妇女与老人“私过旧年”“被杖”。（见谢柄《金陵甲癸纪事》）同治元年（1862）十二月三十日，浙江长兴有的乡赛神，受到乡官处罚，因为该乡“私过妖年”。（见胡长龄《俭德斋随军》）从每逢新年都有盛大庆贺和严禁“私过妖年”的这些情况看来，太平天国对于实行《天历》是非常认真的。
    太平天国的历法改革，同太平天国的其它革命措施一样，遭到了清朝统治者的诽谤和攻击。围剿太平天国的湘军首领曾国藩狂叫：“行夏之时，圣人之训，蠢尔狂寇，竟至更张时宪”，“逆天渎天，罪大恶极”，“是贼之悖，为亘古所无”。（见《讨粤贼檄》）太平天国一举把因袭几千年的《置闰（月）太阴历》彻底废除，专行太阳历，这确是“亘古所无”，然而“罪大恶极”云云，则是反动派的阶级偏见和对农民起义军的攻击。
    曾国藩还哀叹：“举国数千年来，礼仪人伦，诗书典则，一旦扫地净尽”，使“我孔子、孟子所痛哭泣于九泉”。（同上）说明包括历法改革在内的太平天国在上层建筑领域的一切改革，确实触到了反动统治阶级的痛处。
    尽管由于当时科学条件的限制，和创制的仓促，《天历》所采用的年的余数的处理方法，不尽完善，但它不失为一种较好的太阳历，远远优越于传统的《置闰（月）太阴历》，也优越于现时通行的《格历》，特别是在积重难返情况下，敢于废除《置闰（月）太阴历》，专行太阳历，这是极其可贵的。它表示了伟大的农民起义运动的翻天覆地的革命英雄气概。
    《天历》是我国传统的太阳历思想的继承与飞跃发展，在我国历法史上有其科学的价值和占有光辉的地位。虽然它仅仅在长江流域施行了16年6个月。

二、干王洪仁玕天历序言（摘录）
郭廷以著：《太平天国历法考订》，商务印书馆，1937年

……凡一切制度考文，无不革故鼎新，所有邪说异端，自宜革除净尽，聿彰美备之休。故夫历纪一书，本天道之自然，以运行于不息。无如后世之人，各骋私智，互斗异谈，创支干生克之论，著日时吉凶之言，甚至借以推测，用之占候，以致异议愈多，失真愈远。我天朝开国之初，百度维新，乌可不亟为订正，以醒愚俗而授民时哉？
……
兹我天朝新天新地，新日新月，用颁新历，以彰新化。故特将前时一切诱惑之私，迷惑之端，反复详明，以破其惑，庶几人人共知天国新历光明正大，海隅苍生，咸奉正朔。将见农时以正，四序调匀，天行不息，悠久无疆，中外臣民，共嬉于光天化日之下。举凡旧日一应索隐行怪之习，荒谬妄诞之谈，自不蕺而悉泯z。岂不zz！
当新历告成，谨特识于历首，俾有以定民志而正农时z。
——载于《历法改革文献摘编》，1997-01

三、罗尔纲先生评论《天历》
（1）《太平天国史》第二册，中华书局，1991年。

天历采用节气为为制历的基本法则……而以立春为岁首。……
太平天国推行天历情况，自从颁布天历后，凡克复的地方，都立即行使天历，民间契券必须遵用天历。每遇天历新年，无论朝内、军中、民间，都金鼓喧天，爆竹如雷，举国欢欣，庆祝新年。就是远离通都大邑的重镇，也都“燃通宵巨烛，放爆竹”，来“庆令节”。而在同是僻远乡镇，当夏历新年的时候，却“无闻一爆竹声”。由于当时在太平天国克服的地方都行使天历，民间把天历都记熟了，因此，到太平天国失败后，清朝统治者再度恢复夏历，但太平天国所改干支的字，民间还是照样使用。时人有两句诗道：“不觉草茅忘忌讳，亥开丑好未全芟”，就是咏这件事。太平天国推行天历的效果居然到了这个地步。所以当时英国人麦都恩有观天历的推行可证太平天国确有进步及改革能力与趋向的评论。
——载于《历法改革者文献摘编》，1997-01

（2）罗老谢世后，女儿罗文起提供的资料
载于《历法改革研究文集》，1998-10

太平天国革命，颁行了新历法天历。天历的颁行，在自古行使阴阳历的中国，革了孔丘“行夏之时”法古守旧的命，表达了农民阶级敢于“上掩乎孔、孟”、敢于“自圣公然蔑古圣”、敢于创造“新天、新地、新人、新世界”
的豪情壮志。天历是一个以我国古代劳动人民的伟大创造和发明的节气为造历原理的四季历法，在天文上和气象上都有它的价值，并且整齐划一，使用方便，在当时世界历法上具有进步的意义，对今后世界改历也还有参考的价值。因此，对天历试作初步的评价，是有意义的。
      ——摘自罗尔纲著《太平天国史丛考丙集》中的《论天历》引言

    天历采用太阳历，以节气为造历的基本原理，制造出一种四季分明，整齐易记的新历法。它在中国历法史上是一个富于革命精神又颇符合理想标准的新历法。论其特点，可以提出五点来评论：
第一以四季成岁  春、夏、秋、冬，四时代序而成岁。……
第二岁首符合我国人民的理想  在气象上具有它的重大意义，就是在天文上也有它的一定的意义。……
第三划分整齐  历以记时，必须整齐，然后使用时得到最大的便利。……
第四扫除旧历书上的迷信思想  中国地主阶级为着维持其封建统治，极力愚弄人民，所以从汉代以来封建社会所颁行的历书，乃是向人民传播迷信思想最主要的工具》……
第五为农业生产服务并向人民传播科学常识  天历以节气定岁时，本身就是为农业生产服务。……
                                ——摘自罗尔纲著《论天历》

天历只能说时明我国一个朝代即太平天国曾使用过太阳历。

但天历是有很大的误差的，在科学性上根本就不能和《时宪历》（农历）相比，它的规定以15天一个节气，是使用“平气”，它的“节气”和真实的节气（农历上的节气，太阳视位置的精确体现）有很大的误差。

它规定一年有366天，但在39年后的第40年每月都是28天（这一年为354天），即它的“节气”相隔都成了14天，很显然不能和真节气相对应的，保能和它的日期相对应了。

《天历》的历年长度为365.25天，和我国晋代以前的《四分历》相同，也和公历的前身《儒略历》相同，而我国的农历的平均历年长度则是在采用中气置闰法和定气，定朔后，能永远和回归年相对应。

    农历的节气虽然是农历历法规定的，但它却规定它的节气和太阳的视位置（黄经）的0度（春分），15度（清明），30度，45度（立夏），60度，75度，90度（夏至），105度，120度，135度（立秋），150度，165度，180度（秋分），195度，210度，225度（立冬），240度，255度，270度（冬至），285度，300度，315度（立春），330度，345度一一相对应的，所以现在农历的节气的时刻都是标至分钟的。

农历节气是农历制历和农业生产的重要依据。

至于当时人们称赞《天历》，实际上是对太平天国的赞颂和对天王洪秀权的景仰之情，人们并不知道它的精确性。

另外还应提到的是，天历把星期称为礼拜，这具有很强的宗教性质，因为太平天国信拜上帝会（源于基督教）。

天历使用“平气”法的。

所以《天历》不能和公历（格里历）和现行农历相提并论的。