R-10 一切从零开始——历法改革之我见
西安建筑科技大学  路迪民教授

我的老同学岳儒先，双目失明近二十年，却依靠听广播，由孩子念文章，热衷于历法改革的研究。在我深受感动并协助他整理文字的过程中，上网查阅有关资料，对历改也产生了兴趣。儒先兄的同步历，设置零月，使我萌生了一切从零开始的想法，即设置零年零月零日，权且称为“新方案”吧！现作如下陈述，诚望专家指正。
首先说说这种新方案的基本思路或者制定原则。
1.在天与人的关系上，要体现“以人为本”的原则。具体来说，就是在遵循“回归年”和“太阳日”这两个自然法则的基础上，首先考虑便利人的生产和生活，便于使用。对于农业生产来说，只要摈弃阴历和闰月，实行阳历和闰日，则农时和日期基本固定，正如大家公认的“阳历是真正的农历”。而对于工业生产和社会生活来说，月份的整齐和“固定星期-日期关系”就更为重要。现代历改运动的先行者马斯特罗菲尼，在1834年提出的历改方案，就以“固定星期-日期关系”为重要方针。后来出现的十三月历也是以“固定星期-日期关系”为宗旨，因为这直接关系到人们工作和生活的安排。
有人认为，两千年来的人类精神，是由神学逐渐向哲学和科学演变的历史，新世纪将要进入由哲学向人学的转化。故而“以人为本”也应该是历改方案的根本宗旨。
2.在历法的设置上，要体现科学发展观。具体来说，就是一切从零开始，设零年零月零日，使年月日的设置与时间坐标相吻合。这是新方案最根本的出发点。
现代科学的数量坐标，无论度量衡和时间，都是以零为原点，再向正负两边无限延伸。然而人类对于数的认识，是从自然数也就是正整数开始的。对于度量衡，先祖们很自然地按照其“存在的正整数值”来计量，各级整数后的分数值，也是下一级单位的整数值，比如1.2尺，古人说成一尺二寸。这里暗含了零的概念，没有就是零，计量值和坐标值相一致。但对没有零概念的古人来说，“计时”就不像“量物”那么简单了。对于已经发生的时间范围，人们用计量值，如一年、一天、一个时辰。而对于所在的时间坐标，则因为没有零的概念，就只能用正整数来排列顺序了，使“时间序列”与“时间坐标”相脱离。比如2008年2月15日，是公元第2008年第2月的第15日，若从公元元年元旦开始算，这一天的“时间坐标”——也就是已经度过的时间，应是2007年零1个月又14天。
对这种按照排序计时的方法，至今似乎无人提出异议。当年国际联合会提出的四季历法中，将1月1日前一天作为“空日”，“名之曰零日”（其后每季三个月，各91天），这个“零日”纯粹是为了补空，并未摆脱排序计时的框架。
但是，这种方法是不科学也不方便的。这里不必讲更多道理，只要想想钟表的出现就清楚了。中国过去计时讲“时辰”，一天12个时辰，用地支表示，每时辰相当两小时，这就是排序计时法，只有范围没有数字，更谈不上坐标值。自从钟表出现以后，时辰计时就被完全代替了。钟表的起点是零，反映了一天真正的时间坐标。究竟哪一种科学？大概不会有争议的。然而不少人还固守旧习，仍把零点说成夜里十二点。年、月、日、时、分、秒是连续的时间单位，把年月日按顺序排列，时分秒用坐标值表示，是很不协调的。也许人们对零月零日开始还不习惯，如果运用久了，恐怕又对第几月第几日的排序计时反倒觉
得十分别扭。
实际上，现行历法的排序起点也是混乱的。没有零世纪和零年，但世纪中的前十年却包含了“零年代”的含义。七日星期制自巴比伦首创到公元321年纳入儒略历，都是以日、月、火、水、木、金、土为序，亦称曜日，第一天（日曜日）是星期日，第二天（月曜日）是星期一，第七天（土曜日）是星期六。这里的第一天就暗含星期零之意，当然其本义并非如此。对于这种混乱现象，都应该在从零开始的原则下统一起来。
根据以上指导思想，新方案的基本要点如下：
① 一年分13个月，月序由0到12月。每月28天，日序由0到27日。
② 每月分为四周，每周7天，每月的零日为星期日（日曜日），也可视为星期零，1日为星期一（月曜日），余类推。每月的星期与日期均固定一致，日期数除以7的余数即为星期数。
③ 每年最后一天称为“年日”或“迎新日”，不计入月份和星期。闰年的闰日可放在年日前一天，也不计入月份和星期。
④ 每年分四个季度，每季度13个星期，各91天，年日和闰日也不归属季度。四季虽然不含整月，但是与周数对应。0、3、6、9月分别以第1、2、3、4周作为各季之始，也不难记。
⑤ 关于置闰法则，格里历400年97闰，3300年差一天。目前的改革意见：一是按照格里历再3300年减一闰，一是改为128年减一闰（31闰）。后者经过8万多年才比回归年多一日。相比之下，格里历的闰法层次多，不好记；128年减一闰既简明又精确，一般人只要知道4年一闰就行了，多数人一辈子碰不到减闰。所以本人主张改用后者。
⑥ 关于历年和世纪、年代的设置，若都从零开始，则2008年就要改为2007年，21世纪要改为20世纪，这个问题比较麻烦，留待后面讨论。
以上设想，有以下主要优点：
① 最主要的，是历法与时间坐标的吻合，好像钟表一样，日历的月日就是该年经历的时间。比如要计算新方案的4月25日（相当于现行历平年的5月18日）在该年经历了多少天？只需下面一个简单算式：
28×4＋25＝137（天）
如果按现行历5月18日计算，实际只有4个月零17天。1、3两月31天，2月28天，4月30天，5月只过了17天，其算式为：
31×2＋28×1＋30×1＋18－1=137（天）
如果要算该年经历了多少周？新方案每月4周，则为4×4＋（25÷7）=19周余四天。若按现行历计算，就必须先按上面的算式计算出天数，再除以7，显然十分麻烦。
在经济生活中，常常需要计算月产量、日产量，显然用新方案比较方便。为什么一定要把年日和闰日放在年末，就是为了保持历法与时间坐标在前364天的一致，不干扰日数、周数以至时数的计算。
② 每月均包含同一日数和周数，无论按月按周计算产量、工资、收入、支出，都以相等的时间范围进行对比，非常合理。
③ 每月的星期与日期均有良好固定关系，月末都是周末，便于人们生产生活的安排，便于记忆。这是以人为本的关键所在。
④ 对于妇女，28日乃为自然调整单位。其生理经期为28天，妊娠期为280天，正好是新方案1个月和10个月，甚为便利。
⑤ 月序由0到12，避免了某些国家末月为十三的忌讳。由于星期与日期关系固定，永远不会出现黑色星期五的忌讳。
⑥ 从环保和节约的角度讲，印刷日历的经费可以大大节省。不要日历也可以。
因为回归年、朔望月、太阳日以及星期的周期都没有整除关系，要制定一个完全合乎“天时”又十分便利“人生”的历法是不可能的。任何历改方案都有其相对的利弊，必然顾此失彼，但其取舍倾向，仁者见仁，智者见智，恐怕存在优劣之别。本人对于新方案的弊端和取舍倾向看法如下：
① 每年13个月与12个月相比，显然是12个月在划分季度、显示节气方面优越一些。13是素数，没有约数。但是，无论哪一种12月历方案，都不能较好解决月齐的问题，不便计算也不便记忆。每月的周数不等，也不是整数，无法实现星期与日期的严格固定关系。对此，13月历则显示了突出的优越性。而星期与日期的关系是最贴近生产生活的历法因素，故而本人舍弃12月历的优点而采取13月历的方案。
历改时先贤按照地球公转角度划分季节和节气，强调历法的天文学意义，无疑是正确的。然而地球各地不是同时凉热，气象学还以5日平均气温在10～22℃之间为春、秋季，＞22℃为夏季，＜10℃为冬季。因而，季节和节气的天文学意义，与各地气候变化并不一致，与生产生活的关系并不像回归年那样重要。新方案在显示季节和节气方面的弱点，与其优点相比，似可置于次要地位。
② 新方案采用7日周制，并非迁就宗教观念。一是觉得5日稍短，10日稍长，7日为宜。更重要的是7为28的约数，13月历每月28天，7日周制是惟一选择。章潜五教授等专家提出的中华科学历，采用5日周制，6月平年35天，闰年36天，其余每月30天，实现了星期与日期的良好固定关系，无疑是最优秀的方案之一，唯其6月独大，亦不利于坐标设置和生产的核算。
③ 如前所述，同步历一切从零开始，则2008年就要改为2007年，21世纪要改为20世纪。再就是传统的节日如三八妇女节、五一劳动节、六一儿童节等，都有一个是否变更的问题。本人以为，传统节日只是一种纪念活动，不必再去换算变更。至于历年和世纪的数字（年代已有零的概念），如果要变，麻烦较大；如果不变，取消0世纪和公元0年，约定俗成，也可以，但对公元前的纪年不好处理，所以都不可取。我个人的意见是彻底变，连公元的起点也变。世界历的公元起点，应该是人类文明的起点，比如选择世界上最早具有连续文字记载的初年为公元0年，上接人类的史前时代，使“公元前”的概念主要用于考古学领域。
这不是太大胆太狂妄了吗？下面我想就此谈谈历法改革的方向和途径问题。
中央电视台经常播送一个广告：“高度决定视野”。历法改革应该站在怎样的高度？我觉得要从人类文明的发展进程上去考虑。人类的发展，从低级到高级，至少经历了二三百万年的历程，其中旧石器时代占去99.8%，由晚期智人变为现代人至今也只有15000年，这期间的大部分时间还属于史前时代（有连续文字记载之前的时代）。人类的“文明”，几千年来突飞猛进，这在人类历史发展的长河中还是非常短暂的。日心说被社会认可才有400多年，至今相信上帝创世的人还占有相当比例，通用历法仍然存在着皇帝和宗教的深刻烙
印，所以不能把现代文明过分高估。历改的任务，就是要在历法领域把人类文明推向一个更高的层次。
为此，新一轮的历改运动，要彻底摆脱皇权神权的羁绊，剔除其不科学的成分，给人类历史穿上一套全新而合身的时间外衣。如果我们一味迁就传统习惯和宗教势力，把历改方案置于“修订格里历”的框架上，就无法实现人类文明的真正飞跃。如果继续把年月日按自然数排列，时分秒采用坐标值，也许在百年数百年之后，就成为后人对我们这些“古人”的一种笑料。所以，历改的视野应该是整个人类的文明史，历改的着眼点是今后几千几万年，不是给格里历作补丁。
关于历改的途径问题，笔者以为，历改方案越彻底，付诸实现的难度就越大，但在实现之后的生命力也越强，所以也要站得高，看得远，不可急于求成。哥白尼去世57年后（1600年），布鲁诺因为支持哥白尼的日心说竟被烧死，然而日心说最终还是得到承认。历改同仁要相信历改的必然性，而历改的实现往往出于偶然。儒略历和格里历的颁布不仅由于当时已有了良好方案，还因为有凯撒和格里高利这两个权威人物的出现。现代历改运动自1834年马斯特罗菲尼开创以来，至今未成事实，目前的阻力毫不为奇。我们要研究，要联络，要呼吁，要提议案，总会有推动的作用，渐变和突变的可能性都存在。不要过分乐观，更不可悲观。只要能把各种成果留给社会，心血都不会白费的，这恐怕也是许多历改同仁宁受“吃饱撑了”之嫌而乐此不疲的共同心态。
载于陕西省老科协历改委的《历改信息》第36期（2008年5月5日）