主题最新回顾(发布时间:2014/9/28 7:43:00) |
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-- 作者:txwdx
-- 回复:(春光)以下是引用ymy111在2008-10-20 8:31:00... 改历理置闰法,就省事了 按照具体时间分月、置闰、排月份、编年,一切完事之后,再将月、年的起点挪到零时。 |
主题最新回顾(发布时间:2008/11/7 15:36:00) |
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-- 作者:ymy111
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积月=((12*积年)*67+60)/6 宫数=math.fool((太阳平黄经-远地点((45/60+6)/27*360))/30)
体系合朔 历元( ((9140/707+2)/6+43)/60+37)/60日 岁首 1827 1927 中气在宫后16/65+8日 |
主题最新回顾(发布时间:2008/10/22 19:18:00) |
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-- 作者:春光
-- 以下是引用ymy111在2008-10-20 8:31:00的发言: 以下是引用q5968661在2008-10-17 20:41:00的发言: 客观世界只有一个!ONE WORLD, MANY... 世界上只有主观的东西,客观只存在于人们的想象中 假如泰国人也应用农历 如果某个朔日时间是北京时23日的1时 同时是泰国时间的22日22时 那么23日是农历的什么日子 这要看泰国的农历的计算气朔时刻后排历谱时采用的是什么地理经度为太阳日的分界,不是生活中使用的时间。 农历历法规定农历的排历谱时用的太阳日参考地理经度是东经120度。如果泰国排历谱时用的太阳日参考地理经度是东经120度,排完历谱后,则他们不管用什么时间标记一天的开始,农历的历谱和我国中国的是一样的。其实韩国就是这样做的,韩国和其他东亚国家及东南亚国家一样也用农历,韩国的做法是,排农历历谱时,太阳日的起点经度是东经120度,和我们的农历一样,并没有用他们的首都首尔的地理经度为排气朔所属于太阳日的分界点;但是他们排完历谱后,这个历谱和我们是一致的,使用这个历谱时,再用他们的首尔时间。 事实上,美国的华人及美国宇航局喷气推进实验室计算农历时,排历谱时,也用东经120度分气朔所属的太阳日,待历谱排好后,再用他们的华盛顿时间。这就象天文学中不同的国家的天文学会都用格林威治时间(经度为0度)为参考点,并没有用自已的时间,只用在用的时候,才转成不同国家的时间。 只要排农历历谱时,区分太阳日起点经度是东经120度,这个农历历谱就是唯一的,否则可能相互交错一天或一个月。 |
主题最新回顾(发布时间:2008/10/22 18:41:00) |
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-- 作者:春光
-- 不管是农历,还是藏历,只要是中国系统的历法,一般都是天历,不是人历。 |
主题最新回顾(发布时间:2008/10/20 8:31:00) |
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-- 作者:ymy111
-- 以下是引用q5968661在2008-10-17 20:41:00的发言: 客观世界只有一个!ONE WORLD, MANY... 世界上只有主观的东西,客观只存在于人们的想象中 假如泰国人也应用农历 如果某个朔日时间是北京时23日的1时 同时是泰国时间的22日22时 那么23日是农历的什么日子 |
主题最新回顾(发布时间:2008/10/15 10:55:00) |
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-- 作者:ymy111
-- 我想学一下藏历,不知谁有这方面的资料 |
主题最新回顾(发布时间:2008/10/15 10:51:00) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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-- 作者:ymy111
-- (二) 时轮历推算日食实例 第十六胜生周土羊年鬼宿月三十日 农历 已未年十二月三十日 公历 1980年 2月 16日
第十六胜生周铁鸡年十一月十五日 农历 辛酉年十二月十五日 公历 1982年 1月 10日
第十六胜生周铁鸡年六月三十日 农历 辛酉年七月初一日 公历 1981年 7月31日
在这些实例中,藏传时宪历推算日、月食比时轮历准确度高一些,尤其是日食。不过藏传时宪历推算日食仍比时宪历原法误差大,其原因比较复杂,在《藏历的原理与实践》一书里有一节专门讨论这个问题, 藏历新年与农历春节有时不一致,又有时一致,共有四种情况:1、完全符合,2、藏历迟一天,3、藏历迟一个月,4藏历迟一个月零一天。这是为什么呢?请看近十五年藏历新年与农历春节民同表。 |
主题最新回顾(发布时间:2008/10/15 10:51:00) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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-- 作者:ymy111
-- 几项基本数据的准确度
二、日月食预测的准确度 现介绍《藏历的原理与实践》一书中各按其原来的方法演算实例所得结果如下: (一) 时轮历推算月食实例 第十六胜生周土羊年牛宿月十五日 农历 已未年七 月十五日 公历 1979年9 月 6日
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主题最新回顾(发布时间:2008/10/15 10:50:00) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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-- 作者:ymy111
-- 藏历新年与农历春节有时不一致,又有时一致,共有四种情况:1、完全符合,2、藏历迟一天,3、藏历迟一个月,4藏历迟一个月零一天。这是为什么呢?请看近十五年藏历新年与农历春节民同表。 从表里可以看出藏历水狗年的新年相当于公历1982年2月24日,比农历壬戍这一年闰四月而藏历无闰月,于是又赶上去了,因些下一年水猪年就不会再迟一个月了。藏历水猪年闰十月,汉历不闰,于下年木鼠年藏历新年又比农历春节迟了一个月。藏历的闰月按时轮历,农历的闰月按时宪历,时轮历与时宪历闰月设置方法不同的主要原因前面已经讲过了。既然如此,二者要么就差一个月,要么就不差,为什么又会有时差,一天有时会差一个月零一天呢?这里面有三个原因。 一、现在的藏历规定"望"必须是一个月的十五日。我们知道一个朔望月是二十九天半,从朔到望平均约十四又四分之三天,不是整整十五天,于是藏历里的"朔"就不一定在初一了。而汉历的规定是"朔"必须是一个月里的初一日,于是望就不一定是十五日了。汉族有一句俗话说:"十五不圆十六圆"就是这个缘故。月亮哪一天最圆是用肉眼可以直接观测到的,而朔是不容易用肉眼直接观测到的,需要经过推算。因此"定望"比较容易掌握,它是古代常用的方法。 二、时轮历一天的起点?quot;天明能分辨掌纹"的时刻,而农历是以夜半的"子正"即现代钟表的零点为起点的。从子正到天时这一段时间,时轮历把它算在前一天里,汉历却算在后一天里,比如我们说"昨天夜里两点钟",其实两点钟在子正之后,已经是今天而不是昨天了。天明比夜半的子正更便于直观。但天明的时刻是随季节而变动 ,夏天早、冬天晚,所以不如子正精确。 三、月的大小安排的方法不同。前面已经说过,一个朔望是二十九天半,而天或日是历法中所用的基本时间单位,在生活中我们不能把一天划分成两半,使他分属不同的月份,上半天属上个月,下半天属下个月。为使每个月所含的天数是个整数,农历中把历月分为大、小两种,大月为三十天,小月为二十九天,这样大月和小月互相弥补,使历月的平均长度接近于朔望月的长度。时宪历规定的具体算法是?quot;以前朔与后朔相较,日干同者前月大,不同者前月小",这是因为日的天干以十为周期,前后两个朔日的天干不同,意味着其间的天数不是十的整倍数,不是三十,那就是二十九天,是小月了。这样的名辞,因为时轮历里每个太阴月(即朔望月)固定为三十个太阴日(tshes-zhag),不多也不少。而用"重日"与"缺日"的多少或有无来区别月的大小。重日与缺日是时轮历里很特殊的一种计算法,上面作为一个专节讨论过了。确定月的大小的方法不同,结果也就可能不同,会产生一天的差异,不过最多只会是一天,因为究竟还有月圆作为共同的准绳呢。 以上是就近代的情况而言。回溯历史上的情况则是:"在十六世纪前后,这两种历的闰月月份大全一致;在这以前,藏历的闰月月份比汉历迟;在这以后,比汉历早,这是两种历的最重要的关系,值得记忆"(山口瑞风《西藏的历学》汉译见《藏族研究》译文集11983年) 几项基本数据的准确度
二、日月食预测的准确度 现介绍《藏历的原理与实践》一书中各按其原来的方法演算实例所得结果如下: (一) 时轮历推算月食实例 第十六胜生周土羊年牛宿月十五日 农历 已未年七 月十五日 公历 1979年9 月 6日
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主题最新回顾(发布时间:2008/10/15 10:48:00) |
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-- 作者:ymy111
-- 印度古代历法有外道与内道两种,外道之历远在释迦牟尼口述《时轮根本经》之后传播的。至于汉地,朝代多次更迭,非仅一姓。在二十二代王朝之前便有历法,自是以后,历法有七十二家之多,虽皆系计算日、月、曜、星的运行周期之理,但皆非精确无误,明白无遗。在西藏有纯内道的“体系派”的历算,也有内道与外道合参的“作用派”历法。虽然这两种历法都渊远流长,但是精确地推算日、月食的时刻,必须把地理位置之高低,日月出没时刻的因素都考虑在内,而这两种历法都没有写出来, 《马杨汉历要旨》不仅仅是《汉历大全》的简编,二者的作用和价值不一样。《汉历大全》只是单纯的翻译,《汉历要旨》是改编,并带有创作性质。它查蒙藏学者经过自己的学习、消化、钻研后写成的,而且文中加进了不少的夹注,是作者根据自己的认识所作的解释,对于学习者理解时宪历的内容有一定的帮助。因此也许可以说他们建立了一个独立地研究时宪历的学派,尤其是现在内地的天文历算学家是能用时宪历进行过实地演算和人已濒临绝响,因而对时宪历的许多名词术语的理解不易深透的情况下,蒙藏学者所继承下来的实地演算的传统,虽然比原法有所简化,但做为理解原法的钥匙还是很有价值的,遗憾的是《马杨汉历要旨》只注意了日、月食,而没有把关于五星运动的部分改编出来。 |