丹桂飄香自序
丹桂飄香為屈原再世汨羅老人釣水翁今生的作品，內容包括 蓮暘詩選悟同詩集慧海詩選淨偉詩集紫檀詩選清泉詩集問蝶 詩選飄零詩集汨羅詩選澤畔歌聲等作品，縱使歷經了二千餘年，汨羅江畔玉笥山上的屈子祠，依然聳立在戰國時代楚國三閭大夫屈原，當年放逐居住的故地，每年秋天屈子祠的金桂與銀桂依然競相飄香，訴說著澤畔詩人屈原的千古志節，洞庭湖畔的岳陽樓前，至今依然保留著屈原當年跳江殉國的遺跡，年年歲歲歲歲年年，端午節及詩人節依然沿襲著傳統的包粽子划龍舟吟詩作賦的習俗，屈原離騷等作品，依然是世界各國楚辭學者熱衷研究的一門專業學術，至今依然存在著許多解不開的謎題，屈原再世的汨羅老人釣水翁今生作品內，已指出一條研究屈原與楚文化的捷徑，當您看過丹桂飄香，再回頭研究中國上古文化傳說神話故事的精華，與楚辭及屈原作品的神髓與傳記，自然容易心領神會楚辭學術的精  義所在，進而發揚中國文化與文明的向上發展，重新開拓中國文化與文明新方向！屈原文化已經成為二十一世紀現代國家的研究潮流，在屈原的作品裡至今仍然存在許多解不開的謎題；在春秋戰國時代，中國與西亞印度歐洲等世界文化與文明先進國家，已經有文化與文明的交流，當時紀錄的相關文獻，秦始皇統一天下時，下令將相關文獻資料，幾乎焚燬歹盡；當時紀錄的相關文獻，目前僅有屈原的作品裡，保留些蛛絲馬跡，可以去發現還原真相，並解決現代國家文化與文明的盲點！屈原作品的特色：是一字多義，一語雙關；不旦需要做縱向的閱讀與比較研究，更需要做橫向閱讀與比較研究，層層剝繭抽 絲，發現還原古代文化與文明的真相！~2009.09.09.
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屈賦的特色

屈賦的特色是文字生動，富音律之美，任何事物都可以作為寫詩的題材，為繼詩經之後，浪漫主義詩歌的代表，影響了中國後來詩歌文學的發展。依據屈賦學著一般的看法認為； 屈原的作品有《離騷》、《天問》、《九歌11篇》、《九章9篇》、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《漁父》等篇是否為屈原所作，學術界尚有爭議。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義的感性抒情詩。《天問》是古今罕見的奇特詩篇，它以問語一連向蒼天提出了172 個問題，涉及了天文、地理、文學、哲學等許多領域，表現了詩人對傳統觀念的大膽懷疑和追求真理的科學精神。《九歌》是在民間祭歌的基礎上加工而成的一組祭神樂歌，詩中創造了大量神的形象，大多是人神戀歌。至於有關《遠遊》、《九辯》應否列為屈原的作品，蘇雪林氏在屈原作品的否定論一文中已辯明，把《遠遊》的著作權還給了屈原；曹子建則認為《九辯》為屈原作品，《九辯》、《九歌》兩見於《離騷》、《天問》，況《九辯》辭意不類悲他人者。＜九辯＞雖有道家思想，為屈賦其他作品中所無；老子既是楚人，屈原亦同屬楚人，又曾出使齊國，對於孔子及老子的學術思想，怎麼可能會不加以研究，何況，屈原遭遇放逐的歲月，長達二十年，心靈所遭逢的苦悶與煩惱，在春秋戰國時代，老子的學術思想，正是屈原遭逢逆境時期，一劑療傷止痛的心靈良藥；屈原自幼年起，對於楚國各地的民間歌謠，一直相當重視，而且也喜愛唱誦，故能打破＜詩經＞原有格調，將楚國民間歌謠，互相加以巧妙結合，另創屈賦的特殊格調，唱誦起來，更具感情及富有變化；屈原的作品為離騷．九歌．天問．招魂．九章．遠遊．九辯等。 屈原的作品，當然不止現有的二十五篇，大部分已遭秦始皇焚毀的命運，直到漢賈誼流放長沙及司馬遷著作史記，屈原的作品經百餘年的沉寂，重現人間，始還給屈原應有的歷史地位。歷經二千餘年，屈原的作品依然存在許多不解之謎，自少數學者提出否定歷史上有屈原這個人的論調後，屈賦學者更熱衷屈賦的研究，如果長江三峽巴東文化及長沙考古研究有進一步的發展，屈原作品的不解之謎，當可撥雲見日。屈原不僅屬於秭歸、屬於中國，也屬於世界，他的作品早已翻譯成英、法、俄、日、印等幾十個國家的文學出版傳播。1953年，世界和平理事會將屈原和法國作家拉伯雷、古巴詩人馬蒂及波蘭天文學家哥白尼列為四大文化名人，從而受到全世界人民的永久紀念和深深的景仰。千百年來屈原一直是活在人民的心中，一部屈賦，又何嘗不是政治現實的寫照，漢代的賈誼、司馬遷，東晉的陶淵明，唐代的李白、杜甫，宋代的蘇軾等大作家，都繼承和發揚了屈原精神。屈賦的研究，對於一般人而言，九章各篇已足夠，其中以悲回風．惜往日．懷沙筆法及意境最精髓，〈離騷〉為屈原的代表作品，未曾讀過離騷就像未曾讀過屈賦。不論漢賦唐詩宋詞元曲，均從屈賦演變而來；甚至現代文學作家，對於屈賦裡屈原的作品，也要去研究，它能夠開啟作家的思想及文路，從而脫胎換骨，開拓現代文學作家本身的創作潛力，找到一條屬於自己的文學園地。  我們來到世上，每一個人都在寫歷史寫小說；祇是一般人的觀念 裡，總認為歷史課本上所記載的資料，纔是歷史，編成故事形態 的資料，纔是小說；但是，歷史課本的資料是依據各時代的官方 資料，可靠性如何難免存疑，編成故事形態的小說，又往往成為 作者寄情的虛幻境界，對於人類現實生活的改善，亦幫助有限； 以中國春秋戰國時代楚齊秦的官方史料，有關屈原在內政與外交 上的改革貢獻，幾乎沒有任何記載，屈原的作品亦僅是民間流傳 的歌謠，一直到楚人劉邦建立了漢朝，屈原的歷史地位與屈賦的 文學價值，纔從民間流傳的歌謠與口語相傳的野史，由朝廷重新 重視，還給屈原應有的歷史地位與屈賦的文學價值；而且從屈原 現存衣冠塚的數量，一方面可以瞭解到楚國人民對於屈原的懷念 與愛戴，一方面可以瞭解到秦國對於屈原恨之入骨之程度；楚文 化傳統的特色，就是重視民間歌謠，歌謠的主要來源，還是由當 時的讀書人，將史實編成詩詞，便於唱誦與流傳；如果現代的文 學發展，不能夠滿足大多數人民心靈的需要，去開拓現代文學的 新領域，許多的文學作品將在歷史的洪流中，被淘汰出局。～楚三閭大夫屈原2009.11.10.寫於台灣台北

丹桂飄香後記
戰國時代楚國三閭大夫屈原，屢遭重用．屢遭放逐，一生顛沛流離，與楚國戰亂中的人民，彼此相依為命，受到無盡的    折磨與苦難，始終不曾變節，不曾懊悔，抱持與楚國同命相依的高潔靈魂，留下離騷經一部，也已歷經二千三百年，楚    辭依然是世界各國漢學家熱愛研究的專門學術；戰國時代的澤畔詩人屈原行吟地區，依然保留下許多歷史遺蹟與屈子祠，供後人憑弔。漢代汨羅江邊玉笥山建築的屈子祠，經歷朝歷代屢經修繕與改建，如今並新建了屈原碑林，規模宏大，    成為新的觀光景點；最近又重修了楚三閭大夫的墓園，未來也將建立屈原文化研究中心；武漢東湖依然保留了屈子行吟    閣，桃花源的鄉親依然沿襲古禮祭拜屈原，屈原誕生地的秭歸屈原紀念館，由於長江三峽水利工程興建，將做第三次的    歷史搬遷，紀念館將建築於鳳凰山，成為新的觀光景點。至於在台灣地區保存屈原的廟宇以台北市北投洲美里屈原宮，    及彰化市三塊厝寶部里泰和宮為主要景點，台北市龍山寺也以水仙尊王供奉屈原。歷代楚辭學者認為屈原的後代已無從    查考，始終找不到答案，仍有待楚辭學者依據歷史文獻與地方誌的記載，重新搜集資料，認真考據與研究，恢復歷史的    真實面貌。汨羅老人今生為佛門弟子，五年來網路寫寫詩作短文，將其定名為丹桂飄香，再與世人廣結善緣。楚辭學者    如何研究屈原與楚文化，可以從丹桂飄香作品裡的蛛絲馬跡去尋找答案，老人既是屈原再來，中華錦繡江山依然美麗，    各地方屈原廟宇香火依然鼎盛，自漢代以降，楚辭一直為讀書人必備之工具書，可以訓練學者判斷力與思考力，更可以    培養人人愛國愛家的高尚品德。2009.09.09.
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