95)黄道坐标和赤道坐标转换公式是什么?地平坐标和时角坐标的转换公式是什么？
答:1.已知赤道坐标（A，B），黄赤交角E，求黄道坐标（C，D），转换公式如下：
sinD=cosEsinB-sinEcosBsinA
cosDcosC=cosBcosA
cosDsinC=-sinBsinE+cosBcosEsinA
2.已知黄道坐标（C，D），黄赤交角E，求赤道坐标（A，B），转换公式如下：
sinB=cosEsinD+sinEcosDsinC
cosBcosA=cosDcosC
cosBsinA=-sinDsinE+cosDcosEsinC
3.已知地平坐标（A，Z），观测地的地理纬度F，求时角坐标（t，B），转换公式如下：
sinB=sinFcosZ-cosFsinZcosA
cosBsint=sinZsinA
cosBcost=sinFsinZcosA+cosZcosF
当春分点时角tr，即恒星时为已知时，由tr=a+1，还可以求出天体的赤经a。
4.已知时角坐标（t，B），观测地的地理纬度F，求地平坐标（A，Z），转换公式如下：
cosZ=sinFsinB+cosFcosBcost
sinZsinA=cosBsint
sinZcosA=-sinBcosF+cosBsinFcost
96）有关书上记载农历关于月初一和节气八年速推法是什么？
答：干支纪日的万年推历法：
        已知年的某月的初一干支推出后八年的该月初一干支：如果已知年某月为小月，则天干向后数四，地支向后数八；如果为大月，则天干向后数五，地支向后数九，以上起算日干支均算上。
      已知年的某节气日的干支推出后八年的该节气干支： 用已知年各节气日的干支，天干进二，地支进六，就是后八年所要求推算的各节气日的干支，已知节气干支算外；
      已知年的某节气的时刻加上22小时35分，超24小时减去24，分钟数足60进1小时，即为8年后的交节时刻。
本人评语：以上算法除了节气时刻外，准确率很高，很少有例外的情况，就连节气时刻如果用传统的时辰(有2个小时间距）计算命中率也很高，但农历（含节气）其性质是天文年历，它决定于天体的具体运动轨道根素，所以以上还是有例外的情况，还得需要随着天文学和航天技术的发展不断改进其计算方法和纠正成更准确的天文常数才能更准确，更好地为人民服务。不过在时间跨度不大的情况下用它计算还是很准确的。

97）中国古历的历算过程是什么？
答:中国古代历法绝大多数是阴阳合历.
中国古代历法的基本元素——日,气,朔 中国至迟从殷商时代起就采用干支纪日.从甲子到癸亥,六十干支日名轮流循环使用."气"是中国古历的阳历成分.从冬至点开始到下一个冬至点为一年(回归年).一年分成二十四个"气",称为二十四节气.按时间等分的叫平气.按一年中太阳所走的路程等分的叫定气.从冬至开始,每隔一个气,如:大寒,雨水,春分……等都叫中气;其余十二个,如:小寒,立春,惊蛰……等都叫节气.朔是中国古代历法的阴历成分.日月的黄道经度相同的时刻叫朔.月亮绕地球转动的速度是不均匀的,它的速度变化的周期叫一个近点月.太阳周年视运动的速度也是不均匀的.它的变化周期直到明末以前一直认为就是一个回归年(见年,月).由于日,月运动都不均匀,所以每连续两次朔之间的时间也是不相等的.不过,经过长期观测统计,可以求得一个相对稳定的平均数,这个平均数就称为一个朔望月.根据朔望月推算出来的朔,叫平朔.对平朔进行日,月运动不均匀性的改正,得到真实的朔,称为定朔(见朔望).中国古代的民用历法根据气,朔的变化,可分三个时期:①从春秋战国时代到唐初,是使用平气,平朔时期.②从唐初到明末,是使用平气,定朔时期.③清代以后,是使用定气,定朔时期.
历法计算要点 为了推算每年的历谱,首先要定一个计算起点,叫做历元.中国古代历法大多数取下列这样的理想时刻为历元:某年十一月甲子日的夜半,它正好是朔和冬至,而且又是月过近地点(即月行速度最快的点)的时刻,等等.由于各种历法的数据不同,所以它们推得的理想时刻也各不相同.不过这样的理想时刻通常离开历法行用的年份都十分遥远.这种历元称为上元(见上元积年).
设a为一回归年时间,b为一朔望月时间,c为一近点月时间,单位均为"天".又设y为从上元起到所求年的累计年数.则ay就是从上元起到所求年的冬至的全部时间.因为干支纪日以60天为一周,所以用60去除ay,所得余数r1,就是所求年的冬至时刻到前面一个甲子的夜半的全部时间.这个时间的天数部分叫做大余,不足一天的零数部分叫小余.通常历法都规定,大余"命甲子算外",即以甲子日为0,乙丑日为1,等等.因此,根据大余的数字,就可以知道所求年冬至日的干支日名.有的历法"命甲子算上",则应以甲子日为1,乙丑日为2,等等.还有少数历法,如北宋的《纪元历》,不选甲子日,而选己巳日为上元,命己巳算外,则大余就以己巳为0算起,庚午为1,等等.小余就是从夜半起算到发生冬至这瞬间的时间,可以把它按十二时辰制或百刻制等时刻制度(见漏刻),化成时刻.从r1累加一气的时间a/24,就得冬至以后各气的干支日数及时刻.
上述r1的算法,数学上习惯用一个算式来表达:ay≡r1(mod60).这种算式叫一次同余式.仿此,可以列出其他的一次同余式:ay≡r2(modb),ay≡r3(modc).r2就是所求年冬至离开十一月平朔的时间间隔.r3则是所求年冬至离月亮上一次过近地点的时间间隔.r1- r2就是十一月平朔离上个甲子日夜半的时间.也和冬至的情况一样,它的整数部分代表甲子日以来的干支日数,零数部分则是从夜半算起到发生平朔的时间.
设这个时间为t0一般历法都给出一份太阳运动表,一份月亮运动表.从太阳运动表,根据所求的十一月平朔在二十四气中的位置(或者,十一月平朔在大雪气后,相距时间为 ;或者,如若,即十一月平朔在大雪气前,在小雪气后,这时,离小雪的时间为),使用内插法可以推算因太阳运动不均匀而引起的定朔改正数Δts;从月亮运动表,根据所求的十一月平朔在一个近点月周期中的位置(即r3),也是用内插法,可以推算因月亮运动不均匀而引起的定朔改正数Δtm.于是,十一月定朔t=t+Δts+Δtm.t>1,定朔在平朔的次一日;t<0,定朔在平朔的前一日;0 中国古代有的历法不用前述特殊时刻的上元,而用近距取元,即取某个已知r1,r2,r3值(设为a1,a2,a3)的年的冬至时刻为历元.例如《授时历》就是以历法制定的那年的冬至时刻为历元.它把a1称为气应,a2称为闰应,a3称为转应.这时,一次同余式组改为:
ay+a1≡r1(mod60),
ay+a2≡r2(modb),
ay+a3≡r3(modc).
中国古代历法还有更丰富更广泛的内容.它包括日,月,五星的运动和位置的计算;昏,旦中星和时刻的测定;日,月食的预报等等.就某种程度来说,中国古代的历法就是一种编算天文年历的工作.它包括中国古代天文学的许多重要内容.它的发展是中国天文学史的一条主线.
藏历 指中国藏族的历法.今西藏自治区拉萨大昭寺前保存有长庆年唐蕃会盟碑,碑文为藏文,碑中有藏历与唐历的对照.碑文中说:"大蕃彝泰七年,大唐长庆元年,即阴铁牛年,孟冬月十日也."孟冬月为冬季第一个月.藏历纪年以五行,十干,十二支配合.十干配五行,木以甲阳乙阴,火以丙阳丁阴,土以戊阳己阴,金以庚阳辛阴,水以壬阳癸阴.干支纪年以五行区别阴阳,不用十干之名.十二支则用十二属兽名.故上阴铁牛年(铁为金)即为辛丑,与唐长庆元年干支相合.
清康熙二十六年(公元1687年)藏族的桑杰嘉措撰《白琉璃》书,其中有年历表,以撰书年为零年,上推660年,说:"《时轮根本密典》传入西藏,因此定是年为六十周年之始."按以1687年减660年为1027年,当丁卯,于藏历为阴火兔,相传藏历始于阴火兔年的说法即源于此.
藏医名著《四部医典》卷二第十四节论各时节的生活习惯,其中也介绍了藏历.说:"一年为六季,分为十二个月."又说:"一百二十瞬息为一喀其摩,六十喀其摩为一怛,三十怛为一由赞,三十由赞为一昼夜,叫宁懈,三十宁懈为一月." (严敦杰,席泽宗)
中国传统历算术语解释
斗建
斗建的意义是《史记·历书》集解所说的"随斗杓所指建十二月".公元前4000～前1000年间,北斗七星比现在更接近北天极,处于恒显圈内,每天晚上都可见到.在中国古代,发现不同季节的黄昏时,北斗斗柄的指向是不同的.因此,把斗柄的指向作为定季节的标准.《鹖冠子》说:"斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬."这就是指当时不同季节里黄昏时看到的天象.春秋战国时期,天文学有了进一步的发展,为使斗柄指示的方向与月份更密切配合,人们将地面分成十二个方位,分别以十二地支表示:正北为子,东北为丑,寅,正东为卯等等.夏正十一月黄昏时斗柄指北方子,十二月,正月指东北方丑,寅,二月指东方卯,……十月指西北方亥,下一个十一月又回到北方子.这就是古代天文历法中经常提到的"十一月建子,十二月建丑,正月建寅"等十二月建.
三正
指三种不同岁首的历法."正"是指正月.三正是夏正,殷正,周正.《左传》说:"火出,于夏为三月,于商为四月,于周为五月."大火星黄昏中天时,夏历为三月,商历为四月,周历为五月.这表示三种历法的正月是在不同的时节.《史记·历书》说:"夏正以正月,殷正以十二月,周正以十一月."这是以夏历为标准的.这两种说法实质是一致的.《左传》,《史记》都认为夏朝用夏正,商朝用殷正,周朝用周正.古人也大都沿用此说.《史记·历书》更认为:"盖三王之正若循环,穷则反本",意思说,三种历法是轮流交替行用的.这种说法是汉代的一种历史循环论"三统说"的一个组成部分.到近代,中国的王韬,朱文鑫,日本的新城新藏等人根据对《春秋》历法的研究,认为三正交替之说,只是春秋战国时宣传改变历法的托词,未必真有其事.科学史专家钱宝琮更认为,所谓夏,殷,周三种历法,实际是春秋时代夏,殷,周三个民族地区的历法,而不是三个王朝的历法.
朔望
朔是指月球与太阳的地心黄经相同的时刻.这时月球处于太阳与地球之间,几乎和太阳同起同落,朝向地球的一面因为照不到太阳光,所以从地球上是看不见的.望是指月球与太阳的地心黄经相差 180°的时刻.这时地球处于太阳与月球之间.月球朝向地球的一面照满太阳光,所以从地球上看来,月球呈光亮的圆形,叫作满月或望月.从朔到下一次朔或者从望到下一次望的时间间隔,称为一朔望月,约为29.53059日.这只是一个平均数,因为月球绕地球和地球绕太阳的轨道运动都是不均匀的,二者之间也没有简单的关系.因此,每两次朔之间的时间是不相等的,最长与最短之间约差13小时.在中国古代历法中,把包含朔时刻的那一天叫作朔日,把有望时刻的那一天叫作望日;并以朔日作为一个朔望月的开始.在历日的安排中,通常为大小月相间,经过15～17个月,接连有两个大月.
东汉以前的历法中,都是把月行的速度当作不变的常数,以朔望月的周期来算朔,算出的朔后来称作"平朔".东汉前后发现了月亮运动的不均匀性,此后人们就设法对平朔进行修正,以求出真正的朔,称为"定朔".首次载有这种修正算法的历法,是刘洪创制的《乾象历》.隋代刘焯的《皇极历》,才把日行也有迟疾(就是地球绕日运动不均匀性的反映)的因素考虑到"定朔"的计算中去.
上元积年
古代历法中一般都设有历元,作为推算的起点.这个起点,习惯上是取一个理想时刻.通常取一个甲子日的夜半,而且它又是朔,又是冬至节气.从历元更往上推,求一个出现"日月合璧,五星联珠"天象的时刻,即日月的经纬度正好相同,五大行星又聚集在同一个方位的时刻.这个时刻称为上元.从上元到编历年份的年数叫作积年,通称上元积年.上元实际就是若干天文周期的共同起点.有了上元和上元积年,历法家计算日,月,五星的运动和位置时就比较方便.中国推算上元积年的工作,首先是从西汉末年的刘歆开始的.刘歆的《三统历》以 19年为1章,81章为 1统,3统为1元.经过 1统即1,539年,朔旦,冬至又在同一天的夜半,但未回复到甲子日.经 3统即 4,617年才能回到原来的甲子日,这时年的干支仍不能复原.《三统历》又以 135个朔望月(见月)为交食周期,称为"朔望之会".1统正好有141个朔望之会.所以交食也以 1统为循环的大周期.这些都是以太初元年十一月甲子朔旦夜半为起点的.刘歆为了求得日月合璧,五星联珠的条件,又设 5,120个元,23,639,040年的大周期,这个大周期的起点称作太极上元.太极上元到太初元年为 143,127年.在刘歆之后,随着交点月,近点月等周期的发现,历法家又把这些因素也加入到理想的上元中去.
日,月,五星各有各的运动周期,并且有各自理想的起点,例如,太阳运动的冬至点,月亮运动的朔,近地点,黄白交点等等.从某一时刻测得的日,月,五星的位置离各自的起点都有一个差数.以各种周期和各相应的差数来推算上元积年,是一个整数论上的一次同余式问题.随着观测越来越精密,一次同余式的解也越来越困难,数学运算工作相当繁重,所得上元积年的数字也非常庞大.这样,对于历法工作就很少有实际意义,反而成了累赘.后经曹士蒵,杨忠辅等作尝试性的改革以后,元代郭守敬在创制《授时历》中废除了上元积年.
岁星纪年
中国古代很早就认识到木星约十二年运行一周天.人们把周天分为十二分,称为十二次,木星每年行经一次,就用木星所在星次来纪年.因此,木星被称为岁星,这种纪年法被称为岁星纪年法.此法的起源年代还不清楚,但在春秋,战国之交很盛行.因为当时诸侯割据,各国都用本国年号纪年,岁星纪年可以避免混乱和便于人民交往.《左传》,《国语》中所载"岁在星纪","岁在析木"等大量记录,就是用的岁星纪年法.
除了十二次之外,天上又有十二辰的分划(用子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥十二地支来称呼).它的计量方向和岁星运行的方向相反,即自东向西.由于十二地支的顺序为当时人们所熟知,因此,人们又设想有个天体,它的运行速度也是十二年一周天,但运行方向是循十二辰的方向.这个假想的天体称为太岁.当岁星和太岁的初始位置关系规定后,就可以从任何一年岁星的位置推出太岁所在的辰,因而就能以十二辰的顺序来纪年.当时又对太岁所在的子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥十二个年,给以相应的专名,依次是:困敦,赤奋若,摄提格,单阏,执徐,大荒落,敦牂,协洽,涒滩,作噩,阉茂,大渊献.如《汉书·律历志》有:汉高祖元年"岁在大棣(鹑首),名曰敦牂,太岁在午"的记载.有了地支关系,再配上天干,就与干支顺序相联.在岁星纪年中,对甲,乙,丙,丁,戊,己,庚,辛,壬,癸十个年也给以专名,依次为:阏逢,旃蒙,柔兆,强圉,著雍,屠维,上章,重光,玄黓,昭阳.这样,甲寅年可写为阏逢摄提格,余类推.这些岁名在不同的古书中有不同的写法.上面所列的是《尔雅·释天》所载的通用写法.
岁星实际约11.86年运行一周.过八十多年,岁星实际位置将超过理想计算位置一次.岁星纪年法用久之后,就与实际天象不符.于是,必须改革历法,调整岁星和太岁的位置.因此,当时各种历法的岁星纪年法是有出入的.汉太初以后,岁星纪年法与后世的干支纪年法相连接,从太初上溯至秦统一中国时,岁星纪年比干支纪年落后一辰,上溯至战国时期则落后二辰.西汉末刘歆提出岁星每144年超一次的算法,但实际上未在纪年法中应用.东汉改用《四分历》时,废止了岁星纪年法,沿用干支纪年法.

见下楼

干支
以六十为周期的序数,用以纪日,纪年等.它以十天干:甲,乙,丙,丁,戊,己,庚,辛,壬,癸和十二地支:子, 丑,寅, 卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥顺序相配组成.从甲子,乙丑……直至癸亥(见附表).干支在中国历法史上占有重要地位.早在殷商时代就使用六十干支纪日.一日一个干支名号,日复一日,循环使用,从不间断.中国的历史虽然很长,只要顺着干支往上推,历史日期就清清楚楚.这是中国古代创用干支法的功绩.在古代历法中也使用干支法,只要求出气,朔的干支,其余就一目了然.干支法不但用于纪日,还用于纪年(见岁星纪年).古人也用十二地支纪时,纪月.地支纪时就是将一日均分为十二个时段,分别以十二地支表示,子时为现在的二十三点至一点,丑时为一点至三点,等等,称为十二时辰.地支纪月就是把冬至所在的月称为子月,下一个月称为丑月,等等.从《两千年中西历对照表》(生活·读书·新知三联书店1956年版)有西汉平帝元始元年(公元1年)以来二千年的年和日的干支.
二十四节气
十二个中气和十二个节气的总称,可能起源于战国时期,是中国古代的独特创造.它告诉人们太阳移到黄道上二十四个具有季节意义的位置的日期,几千年来对中国农牧业发展起了重要作用.在《淮南子·天文训》(公元前140年左右)中,有完整的二十四节气记载,其名称和顺序都同现今通行的基本一致.
节气,中气,平气,定气 节气的安排决定于太阳.西周和春秋时期以圭表测日影的方法定出冬至和夏至的时刻.后来,将一回归年(见年)的长度等分成24份,从冬至开始,等间隔地依次相间安排各个节气和中气.这种方法叫平气.按照平气办法,每月有一个节气,一个中气.例如:立春为正月节气,雨水为正月中气;惊蛰为二月节气,春分为二月中气,等等.因为两个节气的时间大于一个朔望月的时间,所以可能出现一个月内只有一个节气或一个中气的情况.西汉《太初历》(见落下闳)因而规定节气可以在上月的下半月或本月的上半月出现,而中气一定要在本月出现;如果遇到没有中气的月份,可以定为上月的闰月.这种置闰原则沿用了一千多年.
北齐(公元550～577年)张子信发现太阳视运动不均匀现象(因为地球公转轨道是椭圆的).隋仁寿四年(公元604年),刘焯在他的《皇极历》中根据这种不均匀现象对二十四节气提出改革,将周天等分成24份,太阳移行到每一个分点时就是某一节气的时刻.这样安排的节气间隔是不均匀的,此法称为定气.定气主要在历法计算中使用.在日用历谱上一直使用平气,直到清代才开始使用定气.
二十四节气表 二十四节气的名称,节气在现行公历里的大体日期和当时太阳黄经度数如表:
二十四节气反映了太阳的周年视运动,所以节气在现行公历中的日期基本固定,上半年在6日,21日,下半年在8日,23日,前后不差一两天.
影响和应用 二十四节气起源于黄河流域,几千年来成了中国各地农事活动的主要依据,至今仍在农业生产中起一定的作用.为了便于记忆,人们编出了二十四节气歌诀:春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒.随着中国历法的外传,二十四节气流传到世界许多地方.
日法
回归年(见年)和朔望月(见月)的长度都不是整数日,中国古代用分数来表示这两个数据.在唐李淳风以前,不同的历法对朔望月和回归年用不同的分母.《三统历》将朔望月的分母 81称为日法(历中朔望月的长度为 29 + 43/81日),而将回归年的分母称为统法.东汉《四分历》则相反,《四分历》的回归年长度为365 + 1/4日,称4为日法;朔望月的长度为29 + 499/940日,称940为蔀月.但是,用日法朔望月的分母则较为普遍.李淳风以后,这些有关周期的基本天文数据都用同一个分母来表示.日法的意思就成了把一日分成若干分的总分数.不过有些历法仍对日法用不同的名称,例如,在李淳风《麟德历》中就称为"总法".
岁实和朔策
清朝的历法称以日为单位的回归年(见年)长度为岁实,朔望月(见朔望)长度为朔策.近代人在历法史研究中也大都沿用这些名称.但是,这两个名称的涵义有一个演变过程.唐《崇玄历》中开始用岁实,朔实等名称和数值,但这些数值还必须除以分母"通法",才得到以日为单位的回归年长度和朔望月长度.宋朝历法中开始有朔策的名称,意义也和朔望月一致.金朝的《大明历》中的"岁实"的意义和《崇玄历》相同,而另一名称"岁策",则是指回归年长度.直到清朝才将朔望月长度定名为朔策,将回归年长度定名为岁实.
闰周
设置闰月的周期.在阴阳历即中国通用的农历中,12个朔望月比一回归年约少11天,需要设置闰月来调整季节.在春秋战国时,人们发现19个回归年(见年)与235个朔望月(见月)非常接近."四分历"就是按二者完全相等来制订的,19年中安排7个闰月,它的闰周就是19年7闰.但是,闰周的名称古人很少使用,古人称19为章岁,7为章闰.后人把章岁和章闰合称为闰周.随着科学发展,19年7闰显得粗略,人们就寻求更精密的闰周.北凉赵�笔状未从�600年221闰的闰周.祖冲之(见祖冲之父子)改用391年144闰,比赵�备�精密.此后19年7闰法就废了.中国可能在战国时已经发明二十四节气,其中有十二个中气.西汉制定《太初历》时,规定以无中气之月为闰月,此后都采用这种置闰方法.这时,新的闰周是更精密地测定回归年和朔望月之后的自然结果.它对于安排闰月来说意义就不大了.从唐李淳风的《麟德历》起,就不再定闰周.
十二辰
中国古代对周天的一种划分法,大抵是沿天赤道从东向西将周天等分为十二个部分,用地平方位中的十二支名称来表示,即:子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥.它与二十八宿星座有一定的对应关系(见十二次).当星宿南中天的时候,这时十二辰与地平方位中的十二支也正好一一对应.十二辰的一种应用就是岁星纪年.关于十二辰的最初含义,众说纷纭,至今尚无定论.
十二次
中国古代为了观测日,月,五星的位置和运动,把黄赤道带自西向东划分为十二个部分,称为十二次.十二次的名称依次是:星纪,玄枵,娵訾,降娄,大梁,实沈,鹑首,鹑火,鹑尾,寿星,大火,析木.春秋战国时代的《左传》,《国语》等书中就已有这些名称的记载,它们被用来记述岁星(木星)的位置. 古代把木星的恒星周期定为十二年,所以一般认为,十二次的创立是起源于对木星的观测.它的时代大约在春秋时期或更早.但《国语》中记伶州鸠(周景王时的占星家)的话说:"武王伐殷,岁在鹑火."据中国天文学家张钰哲近年关于哈雷彗星轨道的研究,认为武王伐纣应为公元前1057年.当时岁星确实正在鹑火之次,所以伶州鸠的这个说法,应是周初时的实际观测.如果这个结论可靠的话,那么,十二次的创立时代也有可能推至殷末周初.
中国科学史家钱宝琮认为,十二次的划分原是基于二十八宿的四宫(即四象),每宫各分三次.由于四宫所跨的赤经广度并不均匀,所以十二次的赤经广度也参差不齐.不过后来就发展成按赤道度数等分的制度.《汉书·律历志》中载有十二次起迄度数,它们是和二十四节气相对应的.以十二节气为各次的起点,十二中气为各次的中点.以后一直沿用这种分划原则.不过因岁差的影响,起迄度数是逐渐变化的.明末以后用十二次名称来翻译黄道十二宫,如译摩羯宫为星纪宫等.但各宫的起点改为与十二中气相对应,并按黄道经度等分各宫.如星纪宫的起点对应冬至点,等等.
三垣
中国古代为了认识星辰和观测天象,把天上的恒星几个几个地组合在一起,每个组合给一个名称.这样的恒星组合称为星官.各个星官所包含的星数多寡不等,少到一个,多到几十个.所占的天区范围也各不相同.在众多的星官中,有31个占有很重要的地位,这就是三垣二十八宿.到唐代的《步天歌》中,三垣二十八宿发展成为中国古代的星空区划体系,颇似现今天文学上的星座.
三垣 是紫微垣,太微垣,天市垣.作为星官,紫微垣和天市垣的名称先在《开元占经》辑录的《石氏星经》中出现,太微垣的名称晚到唐初的《玄象诗》中才见到.在《史记·天官书》中也可见到和这三垣相当的星官,但其名称和星数则有所不同.可见三垣的形成曾有过一段演变和调整过程.在《步天歌》中,三垣成为三个天区的主体,这些天区也以三垣的名称为名称.紫微垣包括北天极附近的天区,大体相当于拱极星区;太微垣包括室女,后发,狮子等星座的一部分; 天市垣包括蛇夫,武仙,巨蛇,天鹰等星座的一部分.
二十八宿
又名二十八舍或二十八星.最初是古人为比较日,月,五星的运动而选择的二十八个星官,作为观测时的标志."宿"或"舍",有"停留"的意思.《史记·律书》说:"舍者,日,月所舍."在《步天歌》中二十八宿也成为二十八个天区的主体.这些天区也仍以二十八宿的名称为名称.不过和三垣的情况不同,作为天区,二十八宿主要是区划星官的归属.而在天象记录中,大量使用的"入×宿"的字样,这里的"宿"所包括的范围,同二十八宿所指的天区是有区别的.
二十八宿的名称 二十八宿从角宿开始,自西向东排列,与日,月视运动的方向相同.东方七宿:角,亢,氐,房,心,尾,箕;北方七宿:斗,牛(牵牛),女(须女或婺女),虚,危,室(营室),壁(东壁);西方七宿:奎,娄,胃,昴,毕,觜(觜觿),参;南方七宿:井(东井),鬼(舆鬼),柳,星(七星),张,翼,轸.此外,还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官,如钩钤,坟墓,离宫,附耳,伐,钺,积尸,右辖,左辖,长沙等,分别附属于房,危,室,毕,参,井,鬼,轸等宿内,称为辅官或附座.二十八宿包括辅官或附座星在内共有星182颗.唐代天文学家李淳风撰写《晋书·天文志》时,将神宫一列为尾宿的辅官,因而总星数增加为183颗.
二十八宿的距星和距度 二十八宿中,各宿所包含的恒星都不止一颗,从每宿中选定一颗星作为精细测量天体坐标的标准,叫作这个宿的距星,下宿距星和本宿距星之间的赤经差(见天球坐标系),叫作本宿的赤道距度(简称距度).赤道距度循赤经圈往黄道上的投影所截取的黄道度数叫作黄道距度.一个天体在某宿距星之东,并且和该宿距星之间的赤经差小于该宿距度的话,就称为入该宿,这个赤经差就称为该天体的入宿度,写作"入×宿×度".再配上该天体与天北极间的角距离——"去极度",就成为中国古代的一对赤道坐标分量.距星选定之后,由于岁差的原因,各宿距度还在不断变化.但是这种变化相当缓慢.西汉初的《淮南子·天文训》中所列二十八宿距度数值如下:角:12度;亢:9度;氐:15度;房:5度;心:5度;尾:18度;箕:11姩度;斗:26度;牵牛:8度;须女:12度;虚:10度;危:17度;营室:16度;东壁:9度;奎:16度;娄:12度;胃:14度;昴:11度;毕:16度;觜觿:2度;参:9度;东井:33度;舆鬼:4度;柳:15度;七星:7度;张:18度;翼:18度;轸:17度.各宿距度的总和为365姩度.二十八宿的距度大小相差十分悬殊;最大的井宿达到33度,最小的觜宿只有2度.二十八宿的分布为何如此不均匀,是研究二十八宿起源尚未解决的问题.
二十八宿距星的选取,古今也不相同.汉以前存在一套与后世不同的二十八宿距星.1977年安徽省阜阳地区出土一件西汉初年的刻有二十八宿距度的圆形漆盘,其距度数值与汉以后的数值有很大差异.据研究,这是距星的选取与汉以后不同造成的,若把汉以后的距星称为今距星,汉以前的距星称为古距星,则可列表如:

二十八宿和四象 把二十八宿按上表的次序分作四组,每组七宿,分别与四个地平方位,四种颜色,五种四组动物形象相匹配,叫作四象或四陆.它们之间的对应关系如下:东方苍龙(或青龙),青色;北方玄武(即龟蛇),黑色;西方白虎,白色;南方朱鸟(或朱雀),红色.

第98问及以后请见27楼

 

历法知识百问百答

附录：1）公历1912年以后的中国大事农历时间表（历史）一览表

自从1912年民国建立后，我国使用了现行公历。所以记录的一些历史发生的大事就以公历日期为记录时间了。我本着回忆历史和自古我国就一直使农历的原则，所以农历有着公历不可代替代的地位。把这些主要历史事件及涉及历史人物的时间还原回农历日期和干支，以供网友参考，农历数字纪元本人采用黄帝纪元及现行农历干支生肖综合纪年法并标纪日干支和农历节气。

 

 农历4609辛亥（猪）年十一月十三日丙子(公历1912年1月1日)中华民国宣告成立。

农历4617已未（羊）年四月五日丙辰（公历1919年5月4日） “五四”爱国运动，新民主主义的开端。

农历4619辛酉（鸡）年六月十九日丁亥大暑（公历1921年7月23日）中国共产党第一次全国代表大会召开，中国共产党成立。

农历4929辛未（羊）年八月初七日丙子（公历1931年9月18日）“九一八事变”即日军侵略东北。
农历4932甲戌（狗）年十二月十一日辛卯至十三日癸巳（公历1935年1月15日至17日），中共中央在遵义召开了政治局扩大会议。遵义会议是中国共产党历史上的一次重要会议。它结束了王明“左”倾冒险主义在党中央的统治，确立了以毛泽东为核心的新的党中央的正确领导和毛泽东在红军和党中央的领导地位。
农历4934丙子（鼠）年十月廿九日戊辰（公历1936年12月12日）“西安事变”。

农历4935丁丑（牛）年五月廿九日乙未（公历1937年7月7日）“卢沟桥事变”抗日战争开始。

农历4943乙酉（鸡）年七月八日丙辰（公历1945年8月15日）日本宣布无条件投降，抗日战争胜利。
农历4943乙酉（鸡）年七月廿七乙亥（公历1945年9月3日）日本向中国递交投降书，全国人民庆祝抗日战争的胜利。
农历4947己丑（牛）年八月初十甲子（1949年10月1日）中华人民共和国开国大典，毛泽东主席宣布中华人民共和国成立，中国人民从此站起来了。
农历4964丙午（马）年闰三月廿六日乙亥（公历1966年5月16日）文化大革命的开始。
农历4969年辛亥（猪）年九月七日癸未（公历1971年10月25日）联合国第二十六届大会就恢复中华人民共和国在联合国一切合法权利。
农历4973乙卯（兔）年十二月初八日已未（公历1976年1月8日）敬爱的周恩来总理逝世。
农历4974丙辰（龙）年六月初十日已未（公历1976年7月6日）敬爱的朱德元帅逝世。
农历4974丙辰（龙）年八月十六日甲子（公历1976年9月9日）伟大领袖毛泽东主席逝世。
农历4976戊午（马）年十一月十九甲寅至廿三日戊午冬至（公历1978年12月18日至22日）中国共产党十一届三中全会召开，党的工作重心转移到经济建设上来。
农历4982甲子（鼠）年闰十月廿七日丁亥（公历1984年12月19日）中英联合声明的签署，香港问题解决。

1985年至2005年历史待续

农历4704年丙戌（狗）年六月初六日辛卯日（公历2006年7月1日）青藏铁路正式开通，国家主席胡锦涛同志亲自去格尔木参加庆曲活动，青藏铁路的开通运营结束西臧不通铁路的历史。

此附录待续。

您好！从您的解答里可以了解到农历闰月是无中气的，而且定冬至所在月为11月，那为什么网上的万年历里边农历的1984年闰10月的29日是冬至？而且也不在11月？

还有一问：

    用于纪年的干支例如甲寅，乙卯，只是简单的记数符号还是真有什么意义？它最初是怎么定的？也就是说它是否真能代表自然界中的阴阳五行之气？如果它只是记数符号而已，一切以它来算命运的术数都毫无意义。

有的电子万年历是不可信的,定冬至不在农历11月里就是违反农历历法的规定的是错误的

您的楼上贴说的干支只是我国古代人民计算历法的数字符号它实际只有计数意义， 但是很多人在不同行业给它赋予不同的含义就另当别论了。

98)光年是时间单位吗？常见天文学长度单位还有哪些？
答：光年是光在真空中走一年的距离，所光年不是时间单位而是长度单位。
常见的天文长度单位有：
1天文距离单位A=1.49597870×10的11次方(米)
1光年ly=9.4605536×10的15次方(米) =63239.8(天文单位)
1秒差距pc=3.085678×10的16次方(米) =206264.8(天文单位)=3.261631光年
注意:天文单位是地球到太阳的平均距离。
99）月亮为什么会跟着人走？
答：人的视觉的产生的位置变化的感觉主要以角速度的变化而不是以线速度的变化，因为月球离人较远，而人走过的距离又相对于月球离人的距离微不足道，变化的视角比较微小，只有当乘快速的飞机时围绕地球和月球运动的方向相平行时，才能感受觉到月亮不是跟着人走（这时会有较大的角速度）。
100）学习天文历算所需的计算机基础有哪些？
答：会计算机的基本操作，还要掌握至少一门计算机程序设计语言。现常见的有C语言（描述算法等通用）可视化程序设计语言如VB，VC++，Delphi，网络语言Javascript ,Html等。
101）学习天文历算所需的物理学基础有哪些？
答：普通物理学，经典力学，数学物理方法，天体力学，流体力学等。
涉及的物理定律一般会有这些：
①牛顿第一定律(惯性定律):如质点不受力的作用，则永远保持静止，或作匀速直线运动。
②牛顿第二定律(力与加速度关系定律):质点受一力作用而产生加速度，其方向与作用力相同，其大小与力的大小成正比。
如果定义质点的质量为m，作用于质点的力矢量为F，质点的瞬时加速度矢量为a，则此定律的表达式为：F=ma.
③牛顿第三定律(作用与反作用定律):有一个作用力必存在另一个反作用力，其大小与作用力相等，方向与作用力相反。
④开普勒第一定律(轨道定律)：行星运行的轨道都是椭圆形的，太阳位于椭圆的一个焦点上。因此，行星与太阳的距离有时近，有时远，产生了近日点和远日点。
⑤开普勒第二定律(面积定律)：行星向径（行星与太阳的连线）在单位时间内所扫过的面积相等。由此得出行星在近日点运行速度快，远日点运行速度慢。
⑥开普勒第三定律(周期定律)：行星公转周期的平方与它们各自轨道半长径的立方成正比。
椭圆轨道，开普勒方程可以表示为E－esinE＝M，式中E为偏近点角，M为平近点角，都是从椭圆轨道的近日点开始起算，沿逆时针方向为正，E和M都是确定天体在椭圆轨道上的运动和位置的基本量。如果定义天体在轨道上运动的平均角速度为n  ，天体过近日点的时刻为τ，则对任一给定时刻t  ，天体从近日点出发所走过的角度就是平近点角M＝n（t－τ）。这样，开普勒方程给出了天体在轨道上运动的位置与时间t的关系。
哈勃定律：V=Hr，V是星球向外飞离的速度，r是星球离地球的距离，而H是哈勃常数。

 万有引力定律：宇宙中两个质点的引力与它们的质量的乘积成正比与它们距离的平方成反比。

光速不变原理
光速不变原理，在狭义相对论中，指的是无论在何种惯性参照系中观察，光在真空中的传播速度都是一个常数，不随光源和观察者所在参考系的相对运动而改变。这个数值是299,792,458 米/秒。 光速不变原理是由联立求解麦克斯韦方程组得到的，并为迈克尔逊—莫雷实验所证实。光速不变原理是爱因斯坦创立狭义相对论的基本出发点之一。 在广义相对论中，由于所谓惯性参照系不再存在，爱因斯坦引入了广义相对性原理，即物理定律的形式在一切参考系都是不变的。这也使得光速不变原理可以应用到所有参考系中。

狭义相对性原理
物理定律在一切参考系中都具有相同的形式，这就是相对性原理。相对性原理是物理学最基本的原理之一，他指出不存在“绝对参考系”。在一个参考系中建立起来的物理规律，通过适当的坐标变换，可以适用于任和参考系。
狭义相对论，是只限于讨论惯性系情况的相对论。牛顿时空观认为空间是平直的、各向同性的和各点同性的的三维时空，时间是独立于空间的单独一维（因而也是绝对的）。狭义相对论认为空间和时间并不相互独立，而是一个统一的四维时空整体，并不存在绝对的空间和时间。在狭义相对论中，整个时空仍然是平直的、各向同性的和各点同性的，这是一种对应于“全局惯性系”的理想状况。狭义相对论将真空中光速为常数作为基本假设，结合狭义相对性原理和上述时空的性质可以推出洛仑兹变换。
狭义相对论，是只限于讨论惯性系情况的相对论。牛顿时空观认为空间是平直的、各向同性的和各点同性的的三维时空，时间是独立于空间的单独一维（因而也是绝对的）。狭义相对论认为空间和时间并不相互独立，而是一个统一的四维时空整体，并不存在绝对的空间和时间。在狭义相对论中，整个时空仍然是平直的、各向同性的和各点同性的，这是一种对应于“全局惯性系”的理想状况。狭义相对论将真空中光速为常数作为基本假设，结合狭义相对性原理和上述时空的性质可以推出洛仑兹变换。

伽利略相对性原理
力学定律在一切惯性参考系中具有相同的形式，任何力学实验都不能区分静止和匀速运动的惯性参考系，这就是伽利略相对性原理。该原理最早由伽利略提出，是经典力学的基本原理。
狭义相对性原理
物理定律在任何惯性参考系中具有相同的形式，这就是狭义相对性原理。爱因斯坦把伽利略相对性原理从力学领域推广到包括电磁学在内整个物理领域，指出任何力学和电磁学实验都不能区分静止和匀速运动的惯性参考系。该原理是狭义相对论的基本原理。
广义相对性原理
物理定律在一切参考系中都具有相同的形式，这就是广义相对性原理。狭义相对性原理虽然把伽利略相对性原理推广到了整个物理领域，但并不能包括非惯性参考系。爱因斯坦利用等效原理，把相对性原理推广到一切参考系。 Category:物理定律 Category:相对论 ja:相対性原理

 

102）现行农历为什么没有“闰正月”和“闰十二月”？

答：现行农历采用定朔和定气编排月日，而定朔和定气的时刻又是依准确的轨道来计算的，地球公转轨道是个椭圆，所以地球运转速度有快有慢，在近日点时刻，运转速度最快，所以公转扫过的角度也就最快，而节气（对应地面上太阳直射某个纬度圈）和地球公转扫过的角度有密切关系，地球公转扫过的角度越快，经过公转轨道上的各节气点时间就越短，相反地球公转扫过的角度越慢，经过公转轨道上的各节气点的时间间隔越长。

所以在近日点附近（大约在冬至后第13天左右）的节气的时间间隔就可能小于两个定朔日（一个农历月的天数）间隔时间，这样在近日点附近的农历月没有中气的可能性很小很小。而农历12月和正月就在近日点附近，所以成为闰月的机会就会更小。

       相反在远日点（大约在夏至后的13天左右）附近的节气的时间间隔就可能大于两个定朔日（一个农历月的天数）间隔时间，所以在远日点附近的农历5，6，7月出现没有中气的机会很多，所以农历就多闰5，6，7这几个月。而在清代1645年后至今闰正月和闰12月一次都没出现过。

      实际上，近日点就是农历的“闰衰”点而远日点是农历的“闰盈”点。现行农历闰月出现的频率反映地球近日点和远日点的变化这一天文现象，农历闰月也是有很强的天文意义的。

      由于天球极移的影响，地球轨道的长轴相对于黄道的某一点来说在缓慢东移，相对黄道的某一点来说，春分点缓慢西移，所近日点正在远离冬至点正向春分点方向移动，将来当近日点移动到夏至点后就会与现在的情况相反，即闰5，6月是不容易出现的事，而闰12月和闰正月却很常见的事，就那时我们就会在闰12月的月底庆祝农历除夕和春节，而腊八节（农历12月8日）和小年（农历12月23日）则2个都得过，

即：腊八节（就是单纯的腊八节，农历腊月初八日，它不再是为过大年作准确的日子，这个日子会在闰12月8日）和第二腊八节（在农历闰12月8日，这日除了重复过腊八节，而且它才是过大年的开始并作准备工作，这是因为农历新年只能有一个且只能在农历正月初一日，而闰12月的初一不是农历新年，所以它的前一天不是除夕日。），小年（在农历12月23日，在这天我们会过一个小年，进行一些除祭灶以外的其它民俗活动，但是祭灶还得在闰12月23日举行）和第二小年日（即闰12月23日，这一日和往年的小年一样过，祭灶也在这天举行）。

103）从中华历法看中国人的文化内涵？

 答：①中国古人的求真精神，即精益求精；

中国古人为了使历法和天象（包括月相，太阳照射角度，五星方位，日月星辰出没，晨昏蒙影等），使历法由平气平朔逐渐变成定气定朔，即历法完全由天象确定，人为因素很少。

②中国古人更注重历法应用；
如中华历法中的五星方位，日月星辰出没中天方位及时刻，还有众多的气候，气象有关的谚语等，航海时的牵星术，潮汐时刻的推算等，所以也要求历法更准确，由平气平朔形式变成和天象更吻合的定气定朔形式，但中国古人的理论研究还是不及西方的。

③中国古人重视整体性，全面性；

在中国古代历法中，不但有太阳，月亮的运动及方位，而且还有五星，重要的星座及28星宿等内容，相当现代的天文年历；

④中国古人严谨的时间观念和重视时令性；

从中国传统节日在历法上的位置就能体现，中国传统节日从不随意安排日期，而一般都安排在有明确天象意义的日期上或重数上，而且还十分重视年节（即春节）的一元复始的天文意义及其它意义，而西方节日只重视人文意义。

⑤中国古人十分重视自然和人的关系，天地人和的思想是中华文化的重要组成部分。

从历法上，中国古代绝大部分时间都在使用拥有节气和七十候的特殊的阴阳合历的双轨制的阴阳结合历法，较全面地，整体地反映日月星辰变化规律性和其产生的天象。

 

 

 

104）认为只有太阳历性质的单轨制历法才是科学历法而其它性质的历法是落后的的观点确切吗？全面吗？

答：这是一种不确切，不全面的不公正的观点。它是一种带有偏见性的观点和看法。

当然，太阳历很重要，但却不能否定其他性质的历法就不科学，不重要。太阳历性质的历法的重要体现在：

太阳是人类能源和地球热力的直接或间接来源，非常重要，有了太阳才有现在五彩缤纷的生物世界，它还掌握着大部分气候变化。

       在古代，世界各地都有并行的太阳历法，就使少数一部人认为历法的事好像就应该是太阳的事，不关系其它天体，加上我国近代的衰落和现代欧美文化的崛起，而他们也主要使用太阳历性质历法即现行格里历（公历，不是全部，也有其它性质历法如阴阳历），欧美已成为现代化的象征，所以少数人就认为他们所有的东西都是先进的，都是科学的，而我们的东西都是落后的，不科学的偏见。所以少数人就认为除太阳历性质以外的阴阳历，太阴历法等（玛雅人还使用金星历）都是落后的。那种认为太阳历性质单轨制历法先进而其它性质的历法落后的观点是不确切，不全面，不公正的认识是偏激的。原因是：

①首先从天文学的角度，只要是历法能较准确地反映天象和规律性，不管它是什么类型的历法都是科学准确的历法；

②月亮是离地球最近的天体，和地球一起构成了地月系天体系统，除太阳对地球影响最大的另一个对地球影响最大的天体，但它对地球的影响是微妙的，是潜移默化的，不易觉察的，如潮汐，陆潮，大气潮，生物潮，人体潮等，另外太阳日的变长也和月亮有关系，所以阴历在预报地质灾害和天气预报及生物防病及人类心理变化等也是重要考虑的历法。

③月相则是夜间最明显很美丽的天象，有很强的观赏力；

④月光在广大农村及边远地区仍是夜间的免费的光源，虽然它的光亮度很低，在农民的农业生产中的利用夜间抢种抢收等活动发挥重要作用另外它对植物的生长也有作用，月光也是城市里夜间的免费的，绿色环保的天然光源，如果将来考虑在月圆之夜充分利用月光而减少路灯工作的功率和数量等（现在还没有考虑，未来可能会考虑），有利于节能降耗，就象雨水一样也是资源。

⑤阴历及阴阳历等历法在航海，军事，航天等其他方面也是非常重要的；

⑥未来月球是人类航天的重点站点还可能会有人留守居住进行科学实验，开采月矿；

⑦从天文学及日常应用角度来看，太阴历和阴阳合历也重要，如在热带地区，季节变化不明显地区，不适合人类白天工作的露天场所（如三伏天酷暑）而在夜间工作时就很重要。

⑧太阴历和阴阳合历与世界某些民族（如中华民族，印度民族，犹太民族等）的生产生活习惯等相对应，并且是该民族文化中的重要组成部分，废除这些性质的历法就等于消灭了这些民族的文化，同时会伤害到这些民族感情。

那种认为太阳历比其它形式历法先进的观点是极其偏激的片面的，是形而上学的，是对民族文化不负责的，如果按这种观点，那么玛雅人使用的金星历法就更落后了，但它却和玛雅人的生活习惯相对应，是玛雅文明的重要组成部分。

       另外，我国的传统历法是特殊的太阳历与特殊的阴阳历的组合的双轨制历法，它包括了很多的天象，这才是对传统历法的较全面，整体的认识。

105）传统历法的未来发展道路及发展方向有哪些？存在的困难有哪些？

答：农历将长期以定气定朔的天文年历形式存在下去。电子化（即较深层次的硬件固化）和计算机化将是它的主要发展目标及方向 。

        只要传统的农历历法如果搭乘信息化这列快车才会有更快的发展，这也需要广大计算机及真正坚持天文年历的天文学的科学家及爱好者的努力才能实现。

      但由于我国目前没有掌握关键的计算机尤其是众多的微型计算机的生产计算，主要依赖从欧美国家的进口，所以农历（农历不是他们国家的文化，所以他们不会重视，所以他们会利他们掌握关键信息技术向别的国家宣传他们的文化以代替别的国家本国文化的目的；但美国微软公司在尊重别国文化的方面就作出了表率，显示出他是软件老大的气度，推出了微软农历）的电子固化就很难。

   一，硬件如中央处理器CPU，存储器，硬盘等重要电脑配件的设计和生产技术；   

  二，操作系统及计算机语言编译程序等重要软件的设计和开发技术；

三，在我国建立几台掌控世界互联网的根服务器（顶级服务器）成为世界互联网的又一个中心；

四，建立我国自已的空间站和卫星通讯系统即中国自已的GPS系统。

      在天文理论和常数方面，我国要积极地开展载人登月和登火星项目和开展无人深空探测，建立自已的空间站。这些技术实践会更加准确天文常数和丰富现有的天文理论，为计算更高精度的农历作技术支持。

106）历法改革的困难主要有哪些？

 答：我们讲的历法改革主要是指对现今公历（格里历）的改革和对农历（中国传统历法）的完善（优化农历历法及算法，使其更能反映定气定朔，而不是改掉农历的阴阳合历的性质） 。

一，人们的习惯势力的影响。

二，电子信息化的加深，如历法改革因此导致修改计算机重要程序和硬件（已固化的），这是需要很高的资金和技术支持的。

三，如果改掉传统历法如农历，会使中国重要的文化消失，所以不应变现行农历的阴阳合历的双轨制历法的性质，而是要通过完善强化它的天文年历的特性（这才是它的最大优势及发展方向）。

107）有人认为阴阳合历性质是历法在历史上由太阴历向太阳历中间过渡的观点确切吗？

答：这种观点不确切，这是一种带有偏见性不公正的看法和观点。

    有人认为人类将来迟早会使单轨制的太阳历性质的历法，即现行公历，而其它性质历法都会被淘汰。

       有这种观点的人可能是被世界上大多数国家官方使用现行公历而西欧文明的强大给迷花了眼睛，而又可能被“只有太阳历才是科学的而其它性质历法都是落后的”的观点给误导了。

       是的，在有些国家起先是使用太阴历的，后来使用了阴阳历，最后使用了太阳历如古罗马就是这样的，但是这不说明在任何一个国家都是这样的。这些人完全是以这些国家为标准来强加给其他国家的观点是伤害其他国家人民已民族感情的。

        月亮在一些国家和他们的文化息息相关（如中华民族，印度--缅甸民族，犹太已民族，阿拉伯已民族等），而太阳历与人们生产生活也密切相关，所以就使用阴阳合历或使用太阳历和太阴历并用（它是两套独立的部分，没有联系，如阿拉伯国家），犹太民族的犹太历法就是类似我国的农历也是阴阳合历。

        其次，阴阳历和这些国家民族的生产生活习惯相适应，更和每个人的应用领域有关，如农业生产生活，有时用农历节气，有时用农历月相，而在航海领航和渔业生产生活中则主要运用阴阳历。

        第三，我国有些著名的风景区就很好的诠释着阴阳历法的规律，如钱塘江大潮。美丽的海滨城市中的海潮等。

      由于农历历法在我国不被重视（如中小学主科教材中没有农历，而国家的主要纪念日都放在公历上等），所以才被淡化了，这才是应该值得注意的地方，如针对农历历法及其他少数已民族历法的保护进行申遗，把农历历法等写入中小学主科课程等。

108)有人说地球的质量会随着人口的增多而会变重这一观点正确吗？

     答：这种说法不正确。这是因为生人所用物质材料来自于地球，所以人的出生只是把自球上的物质变成人罢了，人口的增加并没有增加地球的质量。

           但是人口的增加会导致人类生活平均空间和食物量的减少。据有关资料计算，地球上的绿色植物所生产的有机物质可供养8000亿人，但能被人所食用的却只有1%，这样就只能供养80亿人。如果想供养更多的人，只能是提高绿色植物的光合作用的生产效率，目前农作植物的光能利用率只有2%至3%，如果能提高到5%，就能供养更多的人。所以利用农业科技来提高农作物的生产效率是迫切解决的问题。

109）什么是月亮星座？

答：天文学上把从春分点开始每隔30度，也就是农历十二中气的点为分界叫“黄道十二宫”，黄道十二宫虽然按古罗马的习惯以十二星座名命名，但由于岁差和章动的影响已名不属实了，现在十二星座已变成十三星座了（多了一个蛇夫座）。

        我们常用的是太阳的十二星座，更准确的说法是太阳的黄道十二宫，它是以太阳视运动到达以农历春分为首的十二中气为交宫时刻的黄道十二宫的划分方法，其实质是真太阳年的12个分段。

       月亮星座就是月亮视运动到达以农历舂分为首的十二中气为交宫时刻的黄道十二宫的分点月的划分方法，其实质是真分点月的12个分段。

110）什么是“点卯”和“斗柄回寅”？

答：我国古代的军队在每天的卯时点名，就叫“点卯”；

           “斗柄回寅”是句成语，中国古代是以地平坐标系中的正北顺时针偏60度的地方为寅比农历立春节气（从正北起顺时针东偏45度）还多偏15度。这句成语的意思是北斗星的斗柄指向了寅方，即在时间上到达了农历正月，一元复始，万象更新，大地回春，代表一年的开始的意思。

111）我们观星时，观察星体的位置是星体的真实位置吗？

答：不是的，我们观测星体的位置是在天文学中叫“观测位置”，并不是星体的真实位置。如果观测是太阳系内的行星，要考虑大气折射和地球自转的影响；如果是观测的是恒星按以下计算：
       观测位置=视位置+大气折射+周日视差+周日光行差
       视位置=真位置+周年光行差+周年视差
      真位置=观测瞬间平位置+章动
      观测瞬间平位置=年首平位置+岁差+自行
       视位置=年首平位置+岁差+章动+周年光行差+周年视差+自行

112）能不能介绍一下宁宋代科学家沈括和他的《十二气历》？

 答：沈括（约1031～1095）中国古代科学技术鼎盛时期（北宋）最博学的科学家，字存中，钱塘（今浙江杭州）人。

他在天文学，声学，光学，地学等作出了卓越的贡献。有《梦溪笔谈》、《长兴集》、《苏沈良方》等著作。

其中在《梦溪笔谈》书中涉及科学条目二百多条，内容包括数学、天文、气象、地质、地理、地图、物理、化学、冶金、水利、建筑、生物、农学和医药等许多领域，是中国科技史中的一份宝贵的遗产。
       在天文仪器方面，他对浑仪进行了大胆的革新。他取消了浑仪上不能正确显示月球公转轨迹的月道环，放大窥管口径，  使它能经常看到极星。同时又改变了一些球的位置，使它挡不住观测视线。这些改进使浑仪大大简化；

    在历法方面，推行了比较合理的“奉元历”。另外还设计了太阳历性质的《十二气历》（《梦溪笔谈》原文）：

       “今为术，莫若用十二气为一年，更不用十二月。直以立春之日为孟春之一日，惊蛰为仲春之一日，大尽三十一日，小尽三十日，歳歳齐尽，永无闰余。十二月常一大、一小相间，纵有两小相并，一歳不过一次。如此，则四时之气常正，歳政不相凌夺。日月五星，亦自从之，不须改旧法。唯月之盈亏，事虽有系之者，如海、胎育之类，不预歳时寒暑之节，寓之历间可也。”

    原文大意是：完全按节气来定历的历法。它以12个节气定月，即立春为孟春(正月)初一，惊蛰为仲
春(二月)初一，等等。大月31日，小月30日，一般大小月相间，一年最多有一次2个小月相连。月亮的圆
缺虽与节气无关，但可在历中注明“朔”、“望”。《十二气历》是一种纯太阳历的历法，既简单，又便于各种
生产活动。但是，在传统力量极为浓厚的古代是不可能被采用的。 

113）中国历代历算机构及重要的天文历算人物都有哪些？

答：中国历代天学机构名称及主要负责人官名变动沿革如下：

秦 太史令
西汉 太史公 太史令    
东汉 太史令
魏晋南北朝 太史局；太史
隋 太史曹 太史监；太史令
唐 太史局 浑天监 浑仪监 太史监 司天台；太史局令 浑天监 太史监 司天台监。824人
宋 司天监 太史局 天文院；司天监 太史局令
辽 司天监；太史令
金 司天台；提点 司天监
元 司天监 回回司天监 太史院；提点 司天监 太史院史。259人
明 钦天监；太史令 监正。41-23人
清 钦天监；监正。154人

重要天文历算人物如下：

汉代以前：甘德，石申等。

西汉：邓平、唐都、落下闳等（太初历）

刘歆（三统历）

东汉：刘洪（《乾象历》第一完记载定朔的历法）
南北朝：祖冲之

三国：韩翊（黄初历的朔望月周期最准）

唐：傅仁均（编撰《戊寅元历》是正式采用定朔的历法）

李淳风，一行

北宋：沈括

南宋：杨忠辅（《统天历》取回归年长为365.2425日）

元： 郭守敬

明：徐光启

清：梅文鼎，王锡阐

114）现行公历和农历的优缺点有哪些？

答：一，现行公历（格里历）的优点：

 ㈠，公历世界上大多数国家官方通用，具有通用性，但公历的通用是伴随着欧洲殖民主义和西方文化整体强势带来的，并非是因为公历比其他历法都准确；

㈡，公历属于平时间周期定义的平历，所以其算法简单，天数基本固定，置闰规则简单；

㈢，历日与太阳高度（直射角度）基本对应，误差只有1至2日左右。

二，现行公历的缺点：

㈠，公元元年在人类历史中期，不便于推算人类历史早期历史，同时耶稣基督纪年具有较高的宗教性；

㈡，岁首没有较强的天文学意义；

㈢，历月的天数有28日，29日，30日，31日四种，并且排列不规则；

㈣，具有较强的宗教意义和罗马皇权留下的烙印，不利于不同文化民族的交流；

㈤，置闰法中400年97闰日没有128年31闰日简单和精确；

㈥，只管太阳，没有月亮的内容，其日期也不反映月相，是单轨制的太阳历法，不利于保护世界上的月亮文化，也不利于被这些国家的群众的接受和认同；

㈦，由于历月的长度没有明显的天文学意义，所以人为因素很强，甚至可以被人随意更改；

㈧由于其是平历，所以它的历日不能和它对应的天象----太阳高度一一对应。

三，现行农历的优点：

㈠，农历是定历，它具有天文年历的特性，能很好地和各种天象对应，如它的节气严格对应太阳高度，历日较严格地对应月相，闰月的不发生频率和发生频率对应地球近日点和远日点，其它天象如日出日没， 晨昏蒙影，五星方位，日月食，潮汐等，就连历月也大致对应太阳高度；

㈡，农历历月的天数只有29日和30日两种，且由定朔日规定，人为因素最小，不易随意改动；

㈢，岁首有较强的天文学意义，具有阴月阳年的天文学意义；

㈣，阴阳合历，最体现中华民族天人合一的传统文化；

㈤，干支纪年和十二生肖纪年循环使用；由于它包含节气十分利于四季划分，由于它包含月相，所以也十分反映潮汐，日月食等天象和月亮对气候的影响，同时农历二十四节气和七十二候可以精确表达太阳视运动，反应季节变化，注意气候是农历不可分割的一部分。

㈥，由于它是最彻底的定气定朔的天文年历性质的历法，验在交食，密合天行，使用农历有利于传统文化的保护。

四， 农历的缺点：

㈠，由于农历是定历，历月使用定朔，所以每年的同一历月的天数并不确定，但因为夏历使用干支纪日，所以并无不便；

㈡，历年长度，有353日，354日，355日，383日，384日，385日6种，但历书均有本年凡多少日的规定，不影响使用；

㈢，干支循环周期60过短，不方便较长时间的区别，但农历本来是年号和干支纪年并用的，现在农历的积累数字纪年（黄帝纪年）亟待得到确认；

    上述公历农历的优缺点主要体现在中西不同文化的背景上。公历是平太阳历的一种，农历是阴阳合历的一种，因为彼此性质的根本不同，所以本无谁更科学实用的问题，性质不同是无可比性的。

     所以两历并用是有道理的。遗憾的是，长期以来某些“知名人士”对农历历法的阴阳双轨一体制的特点不理解，而欧美文明的强大，对农历产生了偏见，重西历而经中历，重太阳历而轻阴阳历的作法十分不利中华5000年天文历法文化的传承，并受此影响而不把农历历法写入中小学的教学计划中，使得本是妇孺皆知的常识最终沦落为冷知识。最终使这一优秀的天文性质的历法被下一代彻底遗忘，这是十分可悲的，是中华民族的悲哀。

       遗憾的是，长期以来某些知名人士对农历历法的双轨制的特点不理解，而西欧文明的强大，对农历产生了偏见，重西历而经中历（还包含中华其它少数民族历法），重太阳历而阴阳历的作法十分不利中华5000年天文历法文化的传承，并受此影响而不把农历历法写入中小学的教学计划中最终使这一优秀的天文性质的历法被下一代彻底遗忘，这是十分可悲的，是中华民族的悲哀。

        农历是现今世界上存在的为数不多的天文年历性质的阴阳双轨制甚至是多轨制历法，是现今世界唯一使用最先进的天文数据和理论编算的历法，是最彻底的定朔定气的历法。希望广大国人要把这部历法传承下去。

       所以要运用东方的思维方式公正并整体地看待农历历法才对。

（第115问见第4页33楼）

请问我是1978年2月6日出生的，听说那年只有29没有30我那一天就30，而7号就过年!我想请您帮我查一下我到底属相应该属蛇还是马！我那一年是2月4号立的春是年前，我搞不清属相是按立春划分还是按年前年后。拜托您帮我解答一下！

我国2000多年来就以元日（农历正月初一日）为新年，它具有真正的岁首地位，具有“一元复始”的含义，又是三元日[即岁之元：即农历民用气首（人正）雨水中气所在月之首，月之元：即农历朔日，又是朔望月之首，日之元：即太阳日之首]，它还是中华虚岁的分界点。我国又12生肖纪年，所以应以元日（农历正月初一，即今春节），因为您在农历大年前即大年除夕这天出生的，所以应属蛇。

        但是如果是算八字或四柱，由于这些算法用的是农历12节干支历法[它是农历的太阳历版本（是我国的太阳历法，在人文和历史上和公历无关，由此可知农历是太阳历法和阴阳历法的综合历法），是农历不可分割的一部分，年月干支以立春为首的12节气为分界点），您出生在立春时刻以后，就是出生在元日（春节）之前也应使用马年的干支。所以您出生的年干支是马年干支，月干支是马年正月干支。

      值得一提的是，就连西方的太阳12宫也和我国的以春分为首的12中气相暗合，由于欧洲的现行历法（公历）是平历，而欧洲又没有象我国一样的定历历法，所以他们只列出了太阳12宫的近似交接日期（公历的），所以在我国有优秀的传统农历的支持，所以西方的太阳12宫用农历12中气推算才是准确的。