历 法 与 社 会（三题）
西安电子科技大学  肖子健教授  董建中教授

````关于历法与社会或历法改革与社会效应问题，从社会学角度看，有三个方面的问题值得注意。
一、历 法 与 生 产
````历法作为天文学知识的应用，自古以来就是从生产的需要中产生，又为生产服务的。所有文明古国概莫例外。在人类早期的渔牧农业社会中，气候的变化对社会生产甚至人类生存是生死攸关的。人们从实践中逐步认识到动植物生长、农牧生产的周期与天象（日、月、星）的周期运动是有恒常对应关系的，于是发明了对照天体运动的历法来指导生产以不误农时。开始是以月亮盈亏的12个周期表示四季周而复始, 是为阴历（月亮历）；随着天文学进步，人们终于发现真正的周期是地球自转365次构成地球对太阳公转一周的大循环，是为阳历（太阳历）。历法中纳入“周”是西方后来的事，尽管有上帝七天造世界之“根据”，实际上是出于资本主义工业生产的社会需要，要为劳工区别出劳动时间与自由时间来, 在东方农业国历法中则无此概念。这也反映出历法与生产的内在联系。

````现代天文学基础上的太阳历已经十分精确反映四季的变化周期，制定名符其实的万年历也绝无问题。在中国，原附于阴历上的为农业服务的24节气，都可以稳定而科学地均分到太阳历中，彻底解决了阴历中常出现闰月，而使节气与实际往往脱节的难题，阴历指导生产的意义已经结束。现在人们还称之“农历”，实际是一种习惯的称呼。我们研究会在这方面的呼吁——正名，应该说不应有太大阻力。但“农历”这种旧的记年法（用干支形式），能不能很快退出舞台，从中国来说，还要考虑一个深远的问题——民俗。

二、历 法 与 民 俗
````民俗作为人类文化的一种现象，早就进入社会科学研究领域，成为人类文化学的一个重要组成部分。民俗在学术上被定义为“构成国民大部分居民的生活事实，而且是它们年年岁岁、反复呈现于生活之中的集体生活现象”，“是不以天文学为媒介而传承下来的共同文化”。有人称民俗为“非文字媒介常民中日常性、集体性、典型性的反复地传承三代以上的语言、行为和观念 …… 它是与一切阶级、身份、出身、才能的差别并无关系，在无意中反复出现的一种典型行为”，“它不只是过去历史的残存，也成了现实生活文化的全部”。
````民俗具体表现为人群生产、居住、饮食、衣着、婚丧、节庆、典仪，以及禁忌等物质生活与精神生活方面的行为方式。任何民族的基本文化差别，除了语言文字就是民俗，它是任何民族的外在“符号”特征。

````民俗是人们在共同实践长期无意识形成的产物，国家政府等上层建筑可以影响、引导它，但不可能人为地“创造”和“消灭”它。民俗作为“社会本能”，它同“生物本能”一样有很强的遗传性，但也正如生物本能会随环境变化而变异一样，“社会本能”的表现形式——民俗，也是可变的，不过不是随个人意志而变，而是随社会生产力、生产关系的变化、社会交往的影响而缓慢变化。当代，由于经济全球化，社会信息化，不只是国内各民族经济文化交流强劲，而且还伴随着强劲的世界经济文化交流。 在这大环境下，民俗的变异也是必然的，但只要世界上还存在民族差别（它的消灭是在阶级消灭后更长远的事情），民俗自身的惯性还会顽强地起作用，各民族的民俗将长期表现为“和而不同”的丰富色彩。

````民俗既然是一种岁岁月月、周而复始的行为方式，它必然要同“历法”结下不解之缘。特别是那些通过集体表现的民俗活动，都是有其世代因袭的固定日期。在中国，共同活动的民俗大多挂靠在阴历上（如五月五日端阳节、八月十五日中秋节、腊月八日祭祖等等）。即使生产上勿需阴历了，在民俗活动上还要查阴历，于是总得有人算阴历、编阴历。这些民俗长期存在，决定了阴历不会很快退出社会退出历史舞台。

````我中华民族有一大民俗——春节，其日期是阴历岁首，其社会文化意义，第一是除旧佈新、万象更新，第二是家庭团聚。后者尤其是“家本位”中华民族的根本文化符号特征。日期或者可变，但意义难以剥离。考虑到阳历已成为正历，春节的除旧佈新意义可以名正言顺地由元旦来代替，因此以前中国政府曾有兴“元旦”之举，但元旦归元旦，春节的民俗地位并未因此动摇。我研究会早有改定春节在“立春”日之建议，是一大胆的新建议，但响应不大（也许以后会有变化），按现在三种过年方案，分析起来，可能是事出有因（客观原因），示意如下表：
              论证理由
人文/价值
选择影响记年除旧佈新
（不可妥协）实际自然回春状态
（较可妥协）日期稳定性
（更可妥协）
1、原春节（阴历岁首）强强弱
2、与元旦统一（阳历岁首）强弱强
3、春节改为“立春”日弱强强

在论证第三方案时，可以从科学性、规范性出发强调日期稳定性，但在社会心理、价值选择上，它可能并不成为最重要理由。因为人们可以容忍“日期不稳定”，但不太容忍失去“除旧佈新”即岁首意义上的春节。考虑到春节作为民俗这一本质特征的社会事物，对它的改革（从形式到内容），甚至完全合乎现代化大方向时，也还要充分估计它作为“民俗”文化自身的规律，作长期性、复杂性、艰巨性的思想准备。

三、历 法 与 封 建 迷 信
````人类早期由于生产和认识的低下，对自然、社会的本质和规律，有许多神话式和前科学形态的猜测，其中合乎统治者利益的，往往被强化成为理性的意识形态，作为维护现有秩序的精神统治工具。东西方无不如此。中国汉代董仲舒“天人感应说”把儒学神化、神秘化之后，它的“天不变道亦不变”、天命论、宿命论的思想，滋生出中国社会许多封建迷信。由于近代中国科学教育落后，这些迷信至今在中国大地上还浓厚地存在，有的则打着“科学”的幌子愚弄群众，成为社会主义精神文明建设中的一大包袱和前进障碍，甚至长出像“****”这样的妖法邪教。

````封建迷信的一个重要寄生点就是历法。由于历法是既表征天体运动又关系人类生产生活的时空体系，正好可以作为使“天人感应”具体化的工具。最流行的算命就是按生辰“八字”（即阴历记年、月、日、时的共八个干支符号）作出宿命论的种种推演。市场上尚在流行的“皇历”中，每天都仍然被设定有禁日、吉日之类的性质，作为人们行动的选择根据。还有一些年复一年的迷信活动，也是附着于阴历日期之上的。如流行北方的二月二龙抬头庙会，伴随的就是该日的观香算命、求神祈愿迷信活动。由于阴历在客观上还会长期存在（仅仅是民俗的需要，它就不会很快消失），所以一些迷信自然还有生存的机会和寄生的场合。扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。所以加强科学教育的普及宣传和无神论宣传，还阴历的原来面目，清除寄生于其上的种种封建迷信，仍然是社会主义精神文明的严重任务。

````总之，历法改革的历史过程，必然是“淡化”阴历的过程（但要看到它会在顺应传统民俗上获得长期的存在价值）；是与世界协同合力推出更科学更合用的新世界历的过程；对中国来说，还是一个清除寄生于阴历之上的封建迷信、反科学邪说，建设社会主义新文明的过程，它任重而道远，但总趋势是不会逆转的。
````致谢：本文写作承金有巽教授提供重要资料，特此致谢。

（载于《西安历法改革研究座谈会文集》，2002-10）