在谈农历之前我还得谈一下三种性质的历法及其内容。
太阴历：以协调朔望月和太阳日之间的关系为基础的历法，一般在人类历史上它的出现比较早一些，由于和回归年脱节，所以在温带一般不适用；但在热带，尤其是沙漠地区还是比较适用的，回历就是一部太阴历性质的历法；
太阳历：以协调回归年和太阳日之间的关系为基础的历法性质，一般认为比较早使用的是古埃及；在温带较为适用，现行公历就是一部太阳历；
阴阳历：以协调调朔望月和太阳日的之间关系同时又考虑协调回归年三者关系为基础的历法性质；在温带和热带同时适用；我国的农历及傣历，水历，藏历等都是阴阳历性质的历法。
至于极地地区一般各种历都有些不太适用，因为极地地区有极昼极夜现现象，太阳在极地地区每上下返回一次即是“真太阳日”（兜一次圈子，太阳上中天和下中天各一次），所以在极地地区第年只有两“天”，每天的交界点为二十四节气中的二分点，所以在极地只适用使用“二分历”（包括上面的“天”，我这只是一个形象的称呼而已）
算历方法：
平历（人历）（这是我的形象称呼，具体的还应以天文学上的名词为准）：就使用平均天文周期的制历方法，它在天文学上基本还天象对应，但由于采用的平均历年的精度和闰周一般并不和天象一一对应（这是这种历法的缺点），但它月的日数是人为确定的，而闰周也是确定的，这样制历就相对比较简单，便于记忆和口算，这也是这种历法的优点。常见的历法如现行公历（格里历），回历，傣历等都是这种类型的历法；
在历法上常用到的天文周期有回归年：
1回归年周期约等于365.24219平太阳日；
朔望月：1朔望月周期约等于29.53059平太阳日；
历算（和历法不是一回事）上还常用到“分点月”（回归月），“交点月”（计算日月食用），“恒星月”，“恒星年”，“近点月”，“近点年”等平周期；
定历（天文年历））（这也是我的形象称呼，具体的还应以天文学上的名词为准）：这种制历方法是以天体运行轨道上的一些特殊点为制历的根据，但具体的天体运行轨道上的一些特殊点还得需要精确的轨道计算才能确定，这种历的月的日数和置闰都是由天象决定的，这种历法和天象有一一对应关系，但是由于它采用的是具体的运动轨道，即采用“真天文点”，而不是平周期，所以它的历算是非常复杂的，一般得需要天文台才能完成其历算过程，由于它的月的日数年年都可能不同，所以不便记忆；传统的农历就是部分定历即采用定气，定朔的历法；
常用到的天文特殊点有：
日月交朔点，交望点，二至二分点和其它二十节气所处的点，地球近日点，月球近地点，白道和黄道的升降交点（计算日月食要用到）等；这些点平均周期等于上面的各种平周期，所以使用平周的历法和使用各天象点的基本上对应即和“平天文点”是对应的。
另外，在历算中还几个重要的交角也很重要，如黄赤交角，黄白交角等。
综上所述，要是从天文学角度来说，“定历”是非常科学的，甚至比“平历”还要科学一些，但从方便记忆角度和反映天方平均周期来说，“平历”又比“定历”更有其优越之处。
另外，平太阳历的月的日数，属于人为规定，只是一年中的一个分段，基本上没有实际天文意义，所以它很容易被有权力的制历人改动，缺乏“稳定性”，公历就是这样才造成月天数不整齐的；
平太阴历的月，由于它很反映朔望月周期，所以不易被人改动，但由于其年一般没有相应天文周期的约束，所以还是很容易被加上一个月或几个月，如古罗马的阴阳历就是这样，由于掌权的宗教人士，随意往上加一个有时一年加几个“闰月”，实际上，使阴阳历蜕变成“平太阴历”了，即已经没有了阳年的特性；
平阴阳历的月和闰周都有其实际的天文意义，所以一般很“稳定”；
定太阳历和定阴阳历[我国农历中的干支历，由于使用节月来约束，（这个“月”也是借指）和立春点约束，定阴阳历则利用冬至点进行约束。]所以年和月都有天文约束，是稳定的即不易被人改动；
定太阴历（现在可能没有这种历法，因为现在可能唯一的太阴历是平太阴历），月的天数是在天文上有约束的，但年则没有天文约束，所以月是稳定的，但年是不稳定的。
所以公历是太阳历，但又属于平历，而农历则是阴阳历，属于定历，所以农历的月和年在天文学上都是稳定的，而公历的月的天数是不稳定的，所以可能人为随意规定天数，只要不超过回归年周期就行；
      我国的农历现在定位是我国民间历法之一，即区别于政府的法定历“公历”，民间历法只供在民间使用，当然当官方涉及到民间的节日或民间重要的纪念日时，还是参照农历的，如春节放假，和重阳节慰老等。
    所以农历是公历的补充，农历和公历要和谐相处，不是谁替代谁的关系，而是同时为发展我国经济和民族文化服务。
      农历不光在文化中使用，而且在其它方面还起到补充公历不足之处在的作用。
      我国的劳动人民在千百年来的使用农历，所以积累了众的农业谚语和气象谚语（这也通常被有些人当作迷信看待）与农历中的节气和杂节气对应，还有很多还直截和农历的阴月的历日对应的（这通常是一些专家所说气候还月球无关的观点似乎相矛盾，所以他们就说这是“迷信”），如“八月十五云庶月，正月十五雪打灯”等，这些谚语用在生产生活（如温度，气象，农忙时月夜干活等）的各个方面，而且是代代相传至现在，其准确性有待去研究；
      我国沿海地区的生产（主要是渔业生产）生活和农历也有直接关系，所以也在使用；
      另外农历在航海上也有很大的作用；
      在发生地震时，进行地震的科学研究时往往也参考农历；）
      据传（这我只是从一些资料上看到，美国在发生重大的历史事件或在航天发射时也使用作记载或参考农历；
      据传日本专家正在研究关于生物潮和人体潮呢。
      俄罗斯专家认为月球给人带来很多不好之处，还要扬言要炸毁月球（事实上以现在的科技水平炸毁月球是不现实的，而且还可能会造成灾难，我国紫金山天文台的专家给予了反击；
      气象专家也在研究大气潮（气体动力学）对气候的影响，以便更加准确预报天气；
      在军事上月夜也有其重要作用，所以不是我国劳动人民特别钟爱月亮，而是它还具有其现实意义。
      我不是夸大月球在生活中的作用，而是要改变人们对月球的偏见（尤其在历法上）。
另外我认为现在在讨论天文历法知识，甚至有一些专家也把公历和阳历混为一谈，农历和阴历混为一谈，这点我认为应该澄清；
    因为在天文历法上，阴历，阳历，阴阳历通常用作为性质，即历法属性专用词它们三个相对应的。而农历和公历才是正式历法的名称，它们是对应的。实际上，是受公历是阳历这个俗称的影响，阴历也是。要知道公历只是阳历中的一种，不能代表整个阳历，同样农历也是阴阳历的一种，把它直接叫阴历，不确切，但它只是阴阳历的一种，但它又不能代表整个阴阳历。

好贴应当顶出来.

 

供历改爱好者参考.

“不用农历的国家懂不懂计算气和朔？”

请教一下,

这些个国家(不用农历的)的“气”是什么气啊?空气?大气?水气?云气?还是.....

我的意思是这个“气”的定义概念是什么？

农历有二十四节气。在节气里，前者为节，后者为气。节以定月，气以置闰。太阳从黄经零度起，沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”。

哦,学习,好象很多人也这么说的.....


贴点讨论资料,有关历改的,是上世纪八十年代的了....

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《中国天文医学》-牛耕，天津中医学院1989。4

第四章 医学历法

我国古代历法改革经过了艰难、漫长的历史。在前后三千年中共施行了一百多种历法。直到清末，1912年中华民国成立，才采用了国际上现在通行的公历。为了历法的制定，耗费了许多杰出的天文学家的毕生精力，以至于我国古代天文史几乎成了一部历法改制的历史。造成这种情况的原因是由于我国历法特殊性和传统文化观念的影响。

我国古代历法至迟在殷代就已经开始使用阴阳历了。阴阳历不象单纯的阴历和阳历那样简单。它不但要考虑月亮的运动规律，而且考虑太阳的运动规律，同时还要考虑二者之间的协调关系。对于阴阳历来讲一年的长短采用了回归年365.2422日,月的长度采用29.5306日,所以年、月、日三者之间无法找到一个理想的公约数，由此无论怎么先进的阴阳历都只能近似地反映了三者的关系，使其误差降到最小值。但是由于误差的积累，使得这种历法使用的年代越长，和实际的天象观测的偏差就会越明显。等到这种误差足以影响了节气的安排，造成农时混乱时，就到了历法非改不可的时候了。旧的历法失去了使用价值，新的历法便产生了。不仅如此，在新历法产生的同时，又出现新的误差，又孕育了更新的历法的出现。。。。。

既然阴阳历的制定如此复杂，那么为何我国古代没有直接采用阴历或阳历呢？因为阴历的制定没有考虑到太阳的运动，只是以月亮的圆缺为依据的，所以它便没有节气的概念。这对于农生产为主要生活依靠的人们来说，并没有实际的指导意义，只能做为连续的记数系统，显然是不太实用的。阳历虽然明确了节气的概念，对指导农业生产有很大的帮助，但对于治海生活的人们却造成了极大的不便，因为他们是以月亮的圆缺来判断潮水的涨落的。更重要的是太阳历忽视了人们的文化生活习惯。神的意识在人们的心目中出现的很早，人们要避祸就福，就要进行祭祀活动，祭祀日期也是人们精心挑选的所谓“黄道吉日”。。。。。。也就是说在某个节气所在月份中应该做某种规定的政治和宗教活动，以及规律性的生产活动。如果违背了这个秩序就会受到神的惩罚，给人们的生活带来灾难。这种思想反映了农业社会受自然季节调件支配的实质。时至今日我们的日常生活中仍然有春节、端五节、中秋节、重阳节等节日。。。。可见，阴阳历的产生充分反映了人们对农业生产和文化意识的需要，使得我国历法具备了鲜明的民族特色。

（愚后注：农民种田不看节气，在古时候，生产力相对水平较低，轻则农品缺收，来年受饥，流民各地乱窜；重则灭国。为政者能不慎重？监天者，能不细审？其不慎不细，轻则丢官去位，重则丢命灭族矣。渔民出海，不看潮汛，轻则白劳一天，空手而回，重则己葬鱼腹，家妻变寡。另一，去年天有多变，农民种地不看天，13亿人吃什么？另二，今年，我国海军成立60周年，某国军舰来贺，遇大潮而抛锚，一笑。）

在我国历法改革的历史中，还有一种特殊的现象应当引起我们的注意，也就是史书上说的“帝王必改正朔、易服色，所以明命于天也。”当我们翻开史书，每每发现，在天文学家们潜心研究历法的同时，朝廷中的帝王们也对这个问题投以关注的目光，似乎他们对于这些天文学问题也抱以极大的热情，其实不然，他们在享受着一种畸形心理支配下的权欲。在我国古代，颁布历法从来都是帝王的特有的权力。历史兴衰、帝王更替，都要改朝换代，都要废除旧的历法，颁发新的历法，以示帝王从天而立，代表天意，以巩固其皇权统治，哪怕是换汤不换药，将新的历法更换一下名称而已。严肃的科学被残酷地愚弄了。这也是造成我国历法复杂多变的原因之一。

。。。。

由此可见，无论制定何种历法，其目的都是出于各自的实际的需要，同时做到不违背日月运动的规律。。。

五、《历术甲子篇》的精度和实用年代



1、先秦学者以为古四分历是完美无比，可以上穷亘古，下推万年。汉成帝（32BC—7BC）时，楚元王的四世孙经学家刘向“总六历，列是非，作五纪论。”刘向的儿子刘歆则子承父业，精究历术的细微，作《三统历》及《三统历谱》，用以解说《春秋》经传。《汉书》作者班固认为其“推法密要”，将刘歆的学说完整记载于史，得以流传至今。由于刘歆的详尽记录，为我们留下的大量极其可贵的史料。唯其犯了个根本的错误，则是他以一把只有一定精度水平的历史尺子，却认定为“足赤纯金”，来裁定历日。



摘自七秩龄童 之------先秦历法研讨（三）

http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=197685&extra=page%3D43



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《庄子。知北游》：

冉求问于仲尼曰：“未有天地，可知耶？”
仲尼曰："可，古犹今也。"

释迦佛陀曰：“当下，即是一切。”




一可化十，可化百，可化千，可化万,乃至无有穷尽。

变与不变:不变也变,变也不变......

精,乃可精益求精也.....

唯微唯精,可起大用也......

中气（中氣）　

古代历法以太阳历二十四气配阴历十二月，阴历每月二气：在月初的叫节气，在月中以后的叫中气。如立春为正月节气，雨水为正月中气。《逸周书·周月》：“闰无中气，斗指两辰之间。” 南朝 宋 鲍照 《征北世子诞育上表》：“伏承王子，以中气正月，钟灵纳和。”

《书·正义》二十八宿，布于四方，随天转运，所以叙气节也。气节者，一岁三百六十五日有余，分为十二月，有二十四气，一为节气，谓月初也，一为中气，谓月半也，以彼迭见之星，叙此月之节气。
二十四节气在农历中的日期是逐月推迟的，于是有的农历月份，中气落在月末，下个月就没有中气。
一般每过两年多就有一个没有中气的月，这正好和需要加闰月的年头相符。所以农历就规定把没有中气的那个月作为闰月。

节气在古代称为“气”，每个月里含有两个气，把在前的叫“节气”，在后的叫“中气”。十二个节气是立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒。十二个中气是雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。后人把节气和中气统称为节气。按照古人的规定，每个月由所含的中气来表征，各月的节气和中气分配如下：
    
    春 立春 正月节气 夏 立夏 四月节气
    雨水 正月中气 小满 四月中气
    惊蛰 二月节气 芒种 五月节气
    春分 二月中气 夏至 五月中气
    清明 三月节气 小暑 六月节气
    谷雨 三月中气 大暑 六月中气 
    秋 立秋 七月节气 冬 立冬 十月节气
    处暑 七月中气 小雪 十月中气
    白露 八月节气 大雪 十一月节气
    秋分 八月中气 冬至 十一月中气 
    寒露 九月节气 小寒 十二月节气
    霜降 九月中气 大寒 十二月中气

谢谢,学习