中国农历是中国民俗文化中重要组成部分，中华民族的重大的民俗节日如春节（农历元旦），端午，中秋，重阳等，还有众多少数民族兄弟的重要节日都用的是这部历法，有人称中国农历是一部“天文历法”，而不是人为历法。有许多的人提出为农历“正名”，春节改期，甚至要“废除 ”这部中华民族的传统历法，这真令作为炎黄子孙的本人深感痛心啊。1840年以后中国就逐步沦为半殖民半封建社会。中国一些文化也遭受很大的冲击，中华民族自已的文字也被认为无用，至历法就更在无用之列了。这些有很大一部分原因是这些上不了计算机，后来汉字也被计算机化了，才从汉字无用论中脱离出来。中华文化又一次得到肯定。 1912年格里历（公历）成为我国官方的历法，农历元旦也就改称为春节，1949年新中国成立后我国在使用公历的同时在民间还推行传统历法---中国农历（当时称为夏历）。现阶段农历实际上成为我国民间的历法，相对来说公历是官方历法。现行农历就是清初推出的《时宪历》（是由明末崇祯历书删改而成，是一部阴阳合历）清1644年（农历甲申年）入关后于1645年即农历乙酉鸡年正工颁布，也就是农历的真正名称应是《时宪历》才正确，今年是农历乙酉鸡年，正是农历正式出360周年（去年清军入关360周年）。民国初年曾称为夏历，旧历（相对于格里历来说格里历新历）等。1970年才改称为农历（即农家历的简称），但这个名称现在引起一部分专家的反对。但在《天文学词典》中的解释为，《时宪历》（农历）中的节气在农业生产上有重要作用，它的阴历部分的历月在农家生活中也有作用，所以首先被广大农民采用，故称为“农历”。也就是说其它的名称都被逐步淘汰了，甚至变为鲜为人知。不论这个名称是对与错，它比称夏历更贴近百姓，所以也就深入人心了，成为现在人们喜欢用的名称了。 由于它是一部阴阳合历，所以有人总把它的阳历部分和阴历部分割裂开来讨论。所以至使很多人不知它的真面目。有资料显示据1997年北京举行一知识竞赛中有一道关于农历的问题，有多如97％的同学都答农历即为阴历，错得如此广泛这也是和我们教育分不开的。至于为春节改期，这不是几个人说改就能改得了的。因为春节现今已成跨民族跨地区跨国界的重大节日了，更涉及多民族的感情问题和中国民族团结的大问题，况且民间却不买你的帐。在我的老家老百姓以前过年（春节）是不是看日历（因为那时生活条件差），而有一套判断过年（农历除夕）的口决如“大寒过后又一年”，“小寒离年近，大寒过后就过年”等具体做法是在大寒过后观察月相的变化就开始办年货了，就是没有历书老百姓也是在农历的大年初一的前一天过年的。而且观察大年夜越黑越吉祥，如果改期为公历的某一日怎能保证大年夜越黑呢。这足以说明春节的民俗重要性。至于关于农时也是有一套口决的，况且是代代相传。有一网友说得好这真是牵一发动全身啊。 现在我们的计算机工作者--也包括贵网站（中华农历网）正在进行我国的传统农历----《时宪历》的计算机化改造----努力制定电子万年历，对我国民俗文化作出了贡献，我做为炎黄子孙的一员真是谢谢你们了，说一声你们辛苦了。现在在国外掀起一阵保护中国文化，其中也包括民俗文化的热潮。世界软件巨头---微软公司也推出了windows系统的补丁程序---“微软农历”了。中国科学院紫金山天文台对此也作出了巨大的贡献，我们向他们至敬。 我认为现在应该继续完善我们的农历，使其更有生命力。至于现在有些专家说要改历，不应是改我国的民间历法--农历，而是我国的官方历法---现行公历，改掉其不合理的内容和带有殖民色彩和宗教色彩的部分，改革后使之成我国的中华新历用于官方政府。至于民间还采用我国现行农历。

大师高见，支持！

尤其是：“大寒过后观察月相的变化就开始办年货了”的确是农历历法的精妙体现。

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宜尽早恢复夏历为正式名称

周书先

历法为国家的重要法律之一。直到1967年底，各地报纸报头的日历内容丰富而统一，有公历、夏历及二十四节气，方便大家对照使用，为我国报纸的一大特色和骄傲。

“文革”时期极左思潮泛滥，反所谓“四旧”，认为夏历是封建帝制夏禹王颁布的历法，1968年元旦所有报纸报头改“夏历”为“农历”。

《辞海》上册1075页载：农历（历） 指我国现行的“夏历”，夏历安排有二十四节气，并使用朔望月。节气对指导农业生产活动具有重要意义，而朔望月反映的月球圆缺变化对农村生活活动也有作用，因而夏历在农村中广为使用，人们也就将夏历称为“农历”。但节气是根据太阳在黄道上的位置而决定的，属于阴阳历中的阳历部分，所以把夏历称为“农历”是不尽恰当的。《辞海》“中册2370页载：夏历：辛亥革命后，一般将中国历代颁订的阴阳历称为“夏历”，也以建寅之月为正月，故名。建国后采用“公历”纪元，同时使用“夏历”，这种历法现今也有人称之为“农历”，但不尽确当。

近年一些报头先后去掉了“农历”二字，但却羞于冠名，仅留干支年、月、日，不伦不类，有的干脆完全砍掉传统历，五花八门，堂堂文明古国，久用那名不副实的“农历”，真是贻笑大方。“名不正则言不顺”。夏，华夏，中华民族之意，沿用夏历月序，望传媒和有关部门不再犹豫，尽早拨乱反正，理直气壮地恢复夏历名称，重现昔日报头的靓丽景象。

1996.03.01.初稿；2003.11.01.第4稿

通讯处： 四川省仁寿县科协华夏历法研究会理事长周书先

ZIP:519000 Tel: 0833-6288268 E-mail: zhzhou-s-x1936@163.com

宜尽早恢复夏历为正式名称

周书先

历法为国家的重要法律之一。直到1967年底，各地报纸报头的日历内容丰富而统一，有公历、夏历及二十四节气，方便大家对照使用，为我国报纸的一大特色和骄傲。

“文革”时期极左思潮泛滥，反所谓“四旧”，认为夏历是封建帝制夏禹王颁布的历法，1968年元旦所有报纸报头改“夏历”为“农历”。

《辞海》上册1075页载：农历（历） 指我国现行的“夏历”，夏历安排有二十四节气，并使用朔望月。节气对指导农业生产活动具有重要意义，而朔望月反映的月球圆缺变化对农村生活活动也有作用，因而夏历在农村中广为使用，人们也就将夏历称为“农历”。但节气是根据太阳在黄道上的位置而决定的，属于阴阳历中的阳历部分，所以把夏历称为“农历”是不尽恰当的。《辞海》“中册2370页载：夏历：辛亥革命后，一般将中国历代颁订的阴阳历称为“夏历”，也以建寅之月为正月，故名。建国后采用“公历”纪元，同时使用“夏历”，这种历法现今也有人称之为“农历”，但不尽确当。

近年一些报头先后去掉了“农历”二字，但却羞于冠名，仅留干支年、月、日，不伦不类，有的干脆完全砍掉传统历，五花八门，堂堂文明古国，久用那名不副实的“农历”，真是贻笑大方。“名不正则言不顺”。夏，华夏，中华民族之意，沿用夏历月序，望传媒和有关部门不再犹豫，尽早拨乱反正，理直气壮地恢复夏历名称，重现昔日报头的靓丽景象。

1996.03.01.初稿；2003.11.01.第4稿

通讯处： 四川省仁寿县科协华夏历法研究会理事长周书先

ZIP:519000 Tel: 0833-6288268 E-mail: zhzhou-s-x1936@163.com

就历法改革致新闻媒体、出版单位的信
就历法改革致新闻媒体、出版单位的信
[历改委西电] 于 2004-03-18 08:36:20上贴强国社区



    我们在历法改革研究的过程中发现，早在1948-1992年就有10位专家学者撰文反对“农历”称呼，他们认为将我国传统历法称为“农历”是不科学的。我们查阅《人民日报》的报头日历，从1948年6月15日创刊后长期称用“夏历”，后来从“文革”时期的1968年元旦始改用“农历”，从1980年元旦开始去掉“农历”两字，只标示干支纪年及旧历月日。但近年来，不少报社、出版社、广播电台、电视台等单位仍然将我国传统历法称为“农历”。我们认为这一问题值得认真探讨，希望尽早能够统一认识，使我国传统历法有一个科学的、规范的名称。
    为此，今将我们根据课题研究报告撰写的论文《论我国历法改革的现实任务》和补充资料《“农历”名称不科学——摘录一些专家学者的论述》寄给你们，以供参考。如还需要更详细的资料，我们可以进一步提供。同时也希望你们能将自己的宝贵意见以及所掌握的有关资料寄给我们。我们还希望新闻媒介能够组织讨论，发挥导向作用。
    谢谢你们对于历改研究的合作！
                        陕西省老科学技术教育工作者协会历法改革专业委员会
                                                2002年1月8日

                          “农历”名称不科学——摘录一些专家学者的论述
    我们在历法改革的调查研究过程中发现，早在1948-1992年就有10位专家学者撰文反对称呼“农历”。他们的有关论述已收入我们编纂的《历法改革研究资料汇编》（西安电子科技大学历法改革研究小组1996.3）。这里仅摘录一些关键段落于下：

1、西安电子科技大学图书馆原馆长金有巽教授（1914- ），撰文《农民是依阳历耕作》（南京《中央日报》，1948.2.12）。他说：“目前一般人，以为阴历是农人的历，离了阴历农夫便不能耕种。或进一步说：阴历能够表示气候，阳历则不然，所以农夫一定要依阴历耕作，由于这种理论，才有人发明‘农历’这个怪名词，来代替旧历这一个正确的名词。从表面看起来，似乎很通顺，其实是大错特错，犯了颠倒因果的毛病。” “从天文学的常识来判断，节气乃是阳历一年里头的另一种分段法，不是把年分成十二个月而分成二十四个小段。除了表示气候外，节气也是一样的能作计时记事用。所以我们应该大胆的说一句话，农夫耕种是依的阳历，离了阳历，绝无法耕种；而且实际上，农夫们已经糊里糊涂地用了好几千年的阳历了。” “城里人的知识水准虽然比乡下人们的高得多，但也是有多数人搅不清这里面的道理。也毫不用心的随着乡下人保守。比如每年清明扫墓，本来记住四月五日举行即可，而许多人偏要借一本‘皇宪通书’，来查找相当于四月五日的阴历日子，好像离了阴历便不能孝敬祖先，委实可笑。”
2、北京大学物理学教授薛琴访（1910-1980），撰文《推行真正的农民日历阳历——科学普及的一件重要工作》（《人民日报》，1950.1.9）。他说：“许多人以为农民种田是根据阴历，所以阴历不能废除，否则对农民种田是非常不便的。其实农民种田何尝是根据阴历，他们所依据的是立春 …… 大寒二十四个节气，这些节气的日期，在阴历中每年并不一定，变化很大，有的可以差一二十天。比如 …… 因此农民要想知道详细确实的节气日子，还得要请识字的先生替他看看历书，所以阴历对农民耕种是非常不方便的。但是这些节气在阳历中每年却十分一定。比如秋分，每年都在阳历九月二十三日，立冬每年都在阳历十月八日，即便有差，也不过一二日而已。 因此如果农民懂得用阳历，二十四节气的日期是非常容易记得的。所以阳历对农民耕种是非常方便的，这就是说真正的农民日历是阳历而不是阴历。”他不仅详述了二十四节气是阳历的机理，还苦心撰写“二十四节气歌”（春雨惊春清谷天 夏满芒夏暑相连 秋处露秋寒霜降 冬雪雪冬小大寒 每月两节日期定 年年如此不更变 上半年来六廿一 下半年来八廿三 人人熟读节气歌 按时播种过丰年）和“阳历推算歌”（阳历真方便，人人会推算，一年十二月，三百六五天，月大三十一，月小三十天，七前单月大，八后单月减，二月二十八，闰年加一天，何时始逢闰，四除公历年），还编排出“一九五○年人民日历”的全年历表，表中在阳历日期旁加注了二十四节气，在历表中加
注阴历日期，而只加注每月的朔日和望日。这些歌词、历表和图文非常科学简明，堪称科普作品的典范，是献给新中国的一份厚礼。
3、著名天文学家、北京天文馆馆长陈遵妫（1901-1991），写有专著《中国古天文学简史》（上海人民出版社，1955.3）。他在“时宪历”一节中说：“现今所用的旧历，就是时宪历，一般叫做夏历或农历。” 他对夏历称呼的加注是“汉武帝元封七年（公元前一○四年）夏五月改为太初元年，以立春正月即夏正为岁首；除极短时期外，一直到清朝，约二千年间，都用夏正，因而一般叫做夏历。” 而他对农历称呼的加注是“一般认为旧历有节气，而节气对农业有重要意义，因而把旧历叫做农历。但节气是表示太阳在黄道上的位置，应该属于阳历；所以把旧历叫做农历是错误的。”
4、著名天文学家、南京大学天文系主任戴文赛（1911-1979），主编《天文学教程（上册）》（上海科学技术出版社，1961.12）。他在“阴阳历”一节中说：“现在我们仍保留使用的夏历就是阴阳历。它被认为和农业生产有重要的意义，所以也被称为农历。其实这是不恰当的。夏历所以和农业生产有密切关系，是因为在夏历中，把一回归年分成24个节气。太阳在黄道上每运行15°称为一节气，每一节气都有名称，即：立春 …… 大寒。由此可见，节气是根据太阳的回归年视运动决定的。所以节气是属于阳历的，这从节气在阳历中的日期差不多是固定的也可以看出来。”（注：多种版本的《辞海》都引用上述两位著名天文学家的论述）
5、著名建筑学家、学部委员梁思成（1901-1972），撰文《“节气”的“阴阳”问题》（《人民日报》，1963.9.23）。他说：“这个题目，似乎有点‘故弄玄虚’。但正是因为我们的日历的确有点‘阴颠阳倒，故弄玄虚’之嫌，所以才故意借这一个问题，发表一点管见，提出一个‘合理化建议’。在我写这篇小东西的时候，我书案上的日历上有这样一些字：1963 八月大 5 星期一；农历癸卯年 六月小 十六 十九立秋。我认为这样的日历有点抹杀了自己的科学性和合理性。问题就在‘十九立秋’这四个字上。此外，‘农历’的‘农’字也值得商榷。” “今天，广大农村都已普遍按阳历进行工作了。他们的账目是按阳历的月份计算的；以阳历一月一日为岁首；以‘五·一’、‘十·一’等日子庆祝我们的节日。但是，他们还是在继续从日历的阴历上去查对属于阳历的节气，这太不合理了。当然，绝大多数农民是不知道节气是根据阳历推算出来的，令我吃惊的是，不久前同几位科学家——一位医生，两位机械工程师，一位建筑师谈起这问题，他们竟然也以为节气是阴历的事情。因此，我就觉得更有必要做这么一项‘科普’工作了。”
“奇怪的是，解放十四年了，我们的日历还是把节气挂到阴历的账上去，请问：有什么必要这样做呢？我们为什么不把这道理给广大人民群众，特别是农民讲清楚？我们的日历为什么不把这个永恒的自然规律更直接地标示出来，使它更方便地为农业生产服务呢？” “此外，把阴历（亦即太阴之历）叫做‘农历’也是不够科学的。叫做‘夏历’也未免秀才气太浓。 若是从农民的传统习惯来说，因为它从夏朝以来已被沿用几千年，也可以这些名称叫它，但真正的农历是阳历而不是阴历。农民根据节气进行农作，而节气是以阳历为依据的。” “因此建议：从一九六四年起，在我们的日历上，把节气一律‘搬’到阳历一边去。（注：文中附有台历历表的示例）…… 这虽然是一件小事，但对每一个农民，对每个生产队的小方便，合起来就是对全国农业耕种的大方便。让我们从一九六四年起就在日历上把这一点改过来吧！”
6、原陕西省天文学会副理事长、陕西师范大学地理学教授应振华（1925- ），撰文《谈谈夏历》（《科学普及文集》，陕西人民出版社，1978.6）。他说：“由于风俗习惯的原因，我国在法律上早已废止夏历，但广大农村中仍使用它，阳历反处于陪衬的地位，以致那些随着夏历而存在的谬误成见，远远得不到澄清，还给一些封建迷信钻了空子。因此，我们科学工作者，还应该费一些力气来宣传解释阳历的科学性和实用性，来消除人们对夏历的‘尊崇’。”
“夏历这个名称被农历取代了，表面上好像让人易懂，实际上是不够科学的，让人糊涂。农历这个名词，是近三十年内出现的，最初用它的人，恐怕带有错误成见，他不理解节气的实质，只看到夏历里安排了节气来报导气候的阶段，靠它指导农事活动，就认为不用夏历就种不成庄稼，因而‘理直气壮’地叫它农历。这反而给不明真相的人们添了一番忧虑，担心废除夏历后将给农民带来很大的不便。还以为夏历是祖国的科学创造，不应废弃，这是保守思想在作怪。” “我们的任务，应当大力宣传：（1）节气的实质是阳历；（2）夏历的不均衡（忽长忽短的年头）是它最大的缺点；（3）我们尽管使用农历这个名词，但在概念上应否定它在农事活动方面的权威性。因为阳历才是真正的农历！”
7、侨居美国的航海专家（抗日战争时期曾任中国驻美国武官）杨元忠先生（1908- ），撰文《“农历”“阴历”正名之辨》（台湾《传记文学》杂志，1984年，后又载于《国文天地》杂志）。他说：“廿多年前，我在报刊上开始发见称中历为‘农历’的文字。这个名词，似乎很有吸引力，所以随时间之进展而日益普遍地被采用起来。目前其普遍的程度，业已超过‘阴历’了。揆之人类文化发展的趋势，‘后来居上’是必然的现象。那么，中历之由‘旧历’而‘阴历’而‘农历’，是不是亦可适用这一原则呢？我想许多人喜欢称中历为‘农历’，恐怕亦是为‘后来居上’的原则所炫，认为新的一定更好。赶个时髦，以示进步，有何不可！……记得十多年前，我还在纽约市居住的时候，因为在台湾来的报章上，常常发见‘农历’这个名词，就问台湾来的朋友，把‘阴历’改称为‘农历’，倒底是怎么一回事。他说，因为农人耕种，非靠阴历的节气来决定农作的时机不可，所以有此称呼，求其名实相符也。我听他这一解释，‘茅塞’顿开，心中不禁好笑。…… 一转眼，不觉十多年了。这几年，不但台湾出版的刊物，在香港及美国的中文刊物，亦是‘农历’‘农历’的越来越多，‘阴历’则几乎见不到了。那些在文章上用‘农历’的，有不少还是很有名气的人物。这个‘因果颠倒’的名词，如果任其通行下去，恐怕会使我们这个文明古国，蒙上一层‘愚昧’的阴影。读者试想，农人耕耘，必须配合气候（‘气候’与‘天气’不同，请不要忽略）。气候的变化，来自太阳，与月亮无关。阴历而与农作扯上关系，其中必有跷蹊。…… 本来纠正‘农历’这个名词的责任，应该是我国政府，天文台，或天文权威人士的事。但是等了这多年，还没有见见到动静。不得已，只好由我这个‘老兵’出来呼吁了。”
“现在我们的社会，阳历已经非常通行。我政府负责农业或内政的机构，应该把阴历的二十四节气明文标定于阳历上。因为这二十四节气的日期，在阳历上是可以不变的。农人可依照阳历来耕耘，不必再费心去找阴历。” “西方各国的社会，只用阳历，没有阴历，更不晓得什么是二十四节气。他们的农人，并没有在农作时机上迷失。因为他们依据阳历来耕耘，各项重要农作措施，年年都是那个时期，绝对错不了。比我们的农人年年都要靠阴历来找节气，既方便又省事。我们为什么不把我们那落伍的老办法抛弃，改用阳历来做耕耘的准则 呢？说到这里，读者便可了解，阳历才是真正农历。称阴历为农历，是‘因果颠倒’。不是出于无知，就是由于大意。”（编者注：杨老来信说，他曾向台湾当局及其中央研究院亟力呼吁，未见任何反响，因而寄望于大陆环境下解决，已5次汇款资助本会的历改研究。）
8、上海市天文学会副理事长、华东师范大学著名地理学教授金祖孟（1914-1991），撰文《农历宜改称旧历，春节应定在立春——历法改革两议》（《上海科技报》，1986.2.1）。他说：“‘农历’是我国的传统历法。1912年，我国以世界多数国家通用的公历（即俗称‘阳历’，又叫‘格里历’）取代了原先的旧历。自那以后，旧历曾长期被称为‘夏历’，因为它以‘雨水’节气所在之月为正月，这一点同夏代《六历》（六种古代历法之总称）中的《夏历》相同，但实际上它并不是传说中的夏代的历法。在所谓的‘批林批孔运动’中，‘夏历’这个名称被改成‘农历’，因为‘夏历’据说有崇古复旧的色彩。其实把它称作‘农历’是很不科学的，会使人们产生一种错误印象，似乎传统历法是农业生产所必须遵守的。然而真正指导农时的，倒反而是阳历，因为它的每个日子都有明确的季节含义。我国农民在生产中习惯用的二十四节气，尽管附加在传统历法之中，却固定于阳历，在所谓的‘农历’中是浮动不定的。为了摆脱许多人习以为常的误解，‘农历’有必要改名为‘中国旧历’，简称‘旧历’，即中国的传统历法。”
9、著名太平天国史专家罗尔纲（1901-1997），撰文《不应称旧历为农历》（《文汇报》1992.2.11）。那年春节前夕，他致信该报说：“现在所有的挂历、台历、以至报纸、电台、电视广播、书刊、文件等等，凡有纪日对照的，无不以农历来称旧历，其实这是错误的。他指出，旧历只能称夏历，不能称为农历。” “我国在辛亥革命前使用阴阳历，一九一二年开始改用阳历，于是便有旧历（阴阳历）与阳历的对照。把旧历称为农历最早见于一九一二年出版的《辞海试行本》。是近四十年的事。根据竺可桢教授的论述，必须为农民生产使用的日历才能叫做农历。而我国农民用于生产的日历并非阴阳历，而是二十四节气。” “ …… 同一节气在阴阳历不同年份前后相差可达一个月。阴阳历本身正如宋代杰出的大科学家沈括所指出的：‘岁年错乱，四时失位。’这种历法，当然不能作为农民从事生产的依据。沈括提出废除阴阳历，改用节气定岁时的新历法，未能实现，直到太平天国颁行的《天历》，才采用沈括建议的以节气定岁时的四季历法。”
“辛亥革命以后，一般是把旧历（阴阳历）叫做‘夏历’。《论语·卫灵公》说：‘子曰，行夏之时’。朱熹注：‘夏时，以斗柄初昏建寅之月为岁首也。’司马迁《史记·历书》说：‘夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。’ 三代以后，秦代及汉初曾以夏十月为正月。自汉武帝改用夏正月为岁首以后，历代沿用，所以把旧历（阴阳历）叫做‘夏历’是有根据的。既然把旧历（阴阳历）叫做农历是错误的，就应该改正。因为这不是一件小事，而是全国十一亿人民天天应用的大事。我们今天的日历在旧历（阴阳历）之上写上‘农历’二字，必须纠正。”
10、方志专家、中共陕西省委书记陈元方（1915-1993），遗有专著《历法与历法改革丛谈》（陕西人民教育出版社，1992.12）。 在第32篇“走太阳历之路，创制具有中国特色的《新农历》”中说：“我国传统历法——《置闰太阴历》，名曰《农历》，其实它对农业生产的指导毫无意义，谈不上是什么《农历》。最早的殷代以前的原始的《纯粹太阴历》是这样，后来改行的《置闰太阴历》也是这样，严格地讲，它们都不能叫做《农历》。但是，我国并不是没有《农历》，真正的《农历》，就是自汉武帝太初元年（前104年）所创制和实行的《太初历》中所附记的《二十四节气》，《太初历》中完整地规定了《二十四节气》，每一节气为十五天左右，实际上是一种《二十四节气历》。我国传统历法中真正有实用价值，有利于农业生产的指导，并受广大农民群众欢迎的，是《二十四节气》。而不是阴历（《纯粹太阴历》或《置闰（月）太阴历》）。然而遗憾的是，《二十四节气》在传统历法中一直处于从属的地位，成为传统历法的附庸和搭配品，从公元前104年，一直搭配到现在，不能‘主气之政’。历法中这一严重的缺点，是宋代我国伟大的历学家沈括首先指出的。（详见《梦溪笔谈·补笔谈》）明乎此，则《农历》改革的办法也就不难找出。”

上述专家学者一致指出：“农历”称呼不科学，它有许多弊端。可将论述概括地归纳如下：
1、“农历”称呼不科学之处
（1）从天文历法原理来看，它违反天文历法的基本原理。农业生产需要遵从节气规律，寒暑变迁的周期取决于太阳光照的变化，它是由地球围绕太阳运动的规律所决定，二十四节气属于太阳历性质，因此阳历才是真正的农历！把旧历称呼“农历”缺乏科学根据，是错误认识的产物。
（2）从思想方法来看，这种错误认识的产生原因是只看到事物（旧历）的表象，而未能看清事物的本质。农人用旧历月日来计日耕作，然而基准却是二十四节气，而不是繁琐陈旧的置闰月法阴历。
（3）从历法改革史来看，“农历”称呼与我国的近代史实有矛盾。宋代沈括痛斥置闰月编历法则为“赘疣”，指出其弊为“气朔交争，岁年错乱，四时失位，算数繁猥。”太平天国农民革命运动兴起，遵循沈括提出的“十二气历”理论，彻底废弃旧历而创颁了阳历《天历》。“太阳中心说”问世已经400多年，历法改革的方向是走太阳历之路。
2、“农历”称呼的弊端
（1）它产生广泛的历法误识，会使人们误以为旧历是农业生产必须依从的，因而严重阻碍了我国历法改革的开展，并且禁锢人们的改革创新精神。
（2）改称“农历”与古旧街名改称发生于同一时期，它与改称“反帝路”、“工农路”同属极左思潮。如不予以“拨乱反正”，则违背“尊重知识”、“实事求是”原则。
（3）把我国旧历冠以美称“农历”，并且用它来标注二十四节气作为报头日历，主观上是想弘扬我国的国粹，并想给广大国人以方便，然而客观上却是相反，阻碍人们丢弃陈旧的习俗，给文明古国蒙上了“愚昧”的阴影。
（陕西历法改革研究会编写组，2002.1.8）

（九）报纸报头所用旧历名称的调查统计

``````标示名称的分类    北京图书馆、 西电科大图书馆  陕西省图书馆  北京国家图书馆
```````````````````````````````````西电科大图书馆                   
```````````````````````````````````报纸约100种    报纸50种      报纸334种    报纸约400种
``````````````````````````````````（1995年8月） （2002年3月）（2002年3月） （2002年7月）
(1)    标称“农历”，用
`````旧历并列标示日期 
用旧历标示节气日期      `````约13%    ``` 8%                                                     
不用旧历标示节气日期  ````` 约31%  ```` 24%          22．1%      28．3%
(2)    避称“农历”，
`````用旧历并列标示日期 
用旧历标示节气日期      ````` 约2%    ```` 2%
不用旧历标示节气日期    `````约14%  ```` 26%          13．9%      12．9%           
(3) 只标示公历，全不标示旧历                   
```````````````````````````````````````````约41%      40%          64．0%      58．8%

```````说明：1995年8月的调查统计，详见《历改信息汇编（前三期）》。2002年3月的两次调查统计，
详见《历改信息》第16期。

（载于《西安历法改革研究座谈会文集，2002-10》）


报头并列标示“农历”和节气日期的问题

```项目和想法      实 际 效 果                    专 家 评 议
并列标示旧历日期 
``旨求可以    在方便少数群众的同    1992年罗尔纲撰文说：“既然把旧历（阴阳历）
``方便群众    时，却传播了不科学    叫做农历是错误的，就应该纠正。因为这不是一
```````````````的历法概念            件小事，而是全国十一亿人民天天应用的大事。”
``旨求弘扬    24 节气是我国先民      1984年杨元忠撰文说：“那些在文章上用‘农历’
``传统文化    创造的历法精粹，而      的，有不少还是很有名气的人物。这个‘因果颠
```````````````置闰月法是早被北宋      倒’的名词，如果任其通行下去，恐怕会使我
```````````````沈括斥为“赘疣”。      们这个文明古国，蒙上一层‘愚昧’的阴影。”
```````````````````````````````````````（台湾《传记文学》）

采用旧历标示节气日期
``旨求可以    旧历不具有节气日期的    1986年金祖孟撰文说：“在所谓的‘批林批孔运
``方便群众    相对稳定特性，日期移    动’。中，‘夏历’被改成‘农历’，因为‘夏历’
```````````````幅可达一个月。如此标    据说有崇古复旧的色彩。其实把它称作‘农历’
```````````````示不利于消除保守的用    是很不科学的，会使人们产生一种错误印象，似
```````````````历习惯。                乎传统的历法是农业生产所必须遵守的然而真正
```````````````````````````````````````指导农时的，倒反而是阳历，因为它的每个日子
```````````````````````````````````````都有明确的季节含义 …… ”。
旨求弘扬    24节气是阳历特性，把    1963年梁思成问过四位科学家，吃惊的是“他
传统文化    它标示在“阴历”一边，  们竟 然也以为节气是阴历的事情。”因此他建议
```````````````容易使人们误以为它是    “把节气一律搬到阳历一边去”。近期我们调查，
```````````````阴历特性。              至少有8种大报仍用旧历标示节气日期，仅见
````````````````````````````````````````《果农商报》是用公历标示。

``````报头日历的影响作用远比教材和书刊要大，我们希望新闻媒介发挥科学导向作用，建议报刊宣传部门进行调研，设立专题展开争鸣辩论，使有科学的共同认识，消除久积的历法误识。
                                               
调查港、澳、台和海外报纸的报头旧历名称

香港和澳门的报纸（共计16报）

````只标示公历者5报（经济日报，大公报，信报，都市日报；澳门观察报），占31.3% 
````并列标称夏历者3报（苹果日报，成报，星岛日报），占18.7 %
````避称“农历”仅标干支纪年者7报（东方日报，太阳报，新报，明报，香港商报，文汇报；澳门日报），占43.7%
````并列标称“农历”者1报（专业马讯），占6.3 %。
````调查人：徐士章     
````调查时间：2003年4月

台湾的报纸（共计20报）

````只标示民国纪年和公元纪年者1报（宏观周报），占5%
````只标示民国纪元者2报（财讯快报，自由时报），占10%
````只标示公元纪年者1报（中华摄影报），占5%
````标示民国纪年，并列标称夏历者1报（海光报周刊），占5%
````标示民国纪年，并列标称农历者12报（大成报，工商时报，中央日报，中国时报，中华日报，世界论坛报，人间福报，民生报，少年中国晨报，联合报，青年日报，经济日报），占60% 
````标示民国纪年和公元纪年，并列标称农历者2报（台湾时报，自立晚报），占10%
````标示公元纪年，并列标称农历者1报（电子时报），占5%
````调查人：徐士章     
````调查时间：2003年5月

海外的报纸（共计18报）

````只标示公历纪年者3报：印度尼西亚商报，印度尼西亚日报，千岛日报（印尼），占16.6%
````标示公元纪年，并列标称夏历者2报：星岛日报（亚省版），星岛日报（美西版），占11.1%
````标示公历纪年，避称农历者4报：明报（加拿大），明报（加西版），明报（美东版），星洲日报（新加坡），占22.2%
````标示民国纪年和公元纪年，并列标称农历者1报：世界日报（北美版），占5.6%
````标示公元纪年，并列标称农历者7报：星岛日报（欧洲版），世界日报（马尼拉），联合日报（菲律宾），商报（马尼拉），星暹日报（泰国），联合早报（新加坡），南洋商报（吉隆坡），占38.9%
````只标示农历者1报：澳洲日报，占5.6%
````调查人：徐士章      调查时间：2003年5月

大陆报纸和港澳报纸报头日历名称的统计

````标称名称的分类                    大陆报纸          港澳报纸
````````````````````````````1995年8月  2002年7月    2003年4月
````````````````````````````北京图书馆  北京国家图书馆  香港中央图书馆
只标示公历，全不标示旧历      41.0 %      58.8 %          31.3 %
标称夏历，用旧历并标日期      0            0              18.7 %
避称“农历”，用旧历并标日期  16.0 %      12.9 %          43.7 %
标称“农历”，用旧历并标日期  44.0 %      28.3 %          6.3 %

台湾报纸和海外报纸报头日历名称的统计

标称名称的分类            台湾报纸            海外报纸
```````````````````````调查香港中央图书馆  调查香港中央图书馆
``````````````````````````2003年5月          2003年5月
只标示公历纪年                5 %                16.6 %
只标示民国纪元              10 %                  0
只标示民国纪年和公元纪年      5 %                  0
并列标称夏历                  5 %                11.1 %
简 要 分 析
``````1、10位专家学者(天文学家陈遵妫和戴文赛、地理学家金祖孟、历史学家罗尔纲、
建筑学家梁思成、物理学家薛琴访等)早就指出“农历”称呼不科学，但今大陆仍有近三成报纸报头称呼“农历”，其中有多份大报，而香港仅有少量小报称呼“农历”。1984年侨居美国的杨元忠老先生撰文《“农历”“阴历”正名之辨》，发表于台湾《传记文学》和《国文天地》杂志，今见大多数台湾报纸和近半数海外报纸仍在称呼“农历”。尤其令人遗憾的是，曾经载文反对此称的报纸，有的仍在使用此不科学的名称。

``````2、《人民日报》从1948年6月15日创刊后长期称用“夏历”，从“文革”时期的1968年元旦开始改称“农历”，从1980年元旦就去掉“农历”两字，只标示干支纪
年及旧历月日。这种避称“农历”的标示方法，体现了拨乱反正的科学求真精神，然而这种方法难以用于电视台和广播电台，致使许多台站仍在称用“农历”。报头的这种标示在大陆已逐渐减少，而在港澳则有四成多，成为主流方式。

``````3、与大陆采用的称呼有别，香港有二成多的报纸称用“夏历”，在台湾和海外也有
少量报纸如此，表明未曾受到“文革”极左思潮的影响，坚持了称用多年的科学称呼，无需消除认为夏历称呼“有崇古复旧的色彩”的偏见，从而为规范我国旧历的称呼提供了一种示例。

``````4、值得注目的是只标示公历日期的报纸比例，近8年来的大陆报纸已增多了近二
成，其比例已经达到近六成，在港、澳也有不小的比例，这似乎表明它是报头日历的主流方式，有待新闻媒介人士参考研究。

``````5、旧历的称呼亟需科学规范化，报纸、电视和广播起着导向作用。报头上是否需
要并列标示旧历日期？用旧历并列标示日期和节气的利弊如何？如何标示才能减少两历并存的社会困扰？我们希望新闻媒介展开研究讨论。我们建议：我国的大城市（尤其是有天文台的文明古都）带头宣传历法科学，大报和电视台、广播电台不再称用不科学的名称“农历”。
                                            （统计和分析的作者：章潜五）
（载《历改信息》第18期，2003-06-29）   

载于《上海科技报》第615期，1986-02-01

（一）

    “农历”是我国的传统历法。1912年，我国以世界多数国家通用的公历（即俗称“阳历”，又叫“格里历”）取代了原先的旧历。自那以后，旧历曾长期被称为“夏历”，因为它以“雨水”节气所在之月为正月，这一点，同夏代《六历》（六种古代历法的总称）中的《夏历》相同，但实际上它并不是传说中的夏代的历法。在所谓的“批林批孔运动”中，“夏历”这个名称被改成“农历”，因为据说有崇古复旧的色彩。其实把它称作“农历”是很不科学的，会使人们产生一种错误印象，似乎传统历法是农业生产所必须遵守的。然而真正指导农时的，倒反而是阳历。因为它的每个日子都有明确的季节含义。我国农民在生产中习惯用的二十四节气，尽管附加在传统历法之中，却固定于阳历，在所谓的“农历”中是浮动不定的。

    为了摆脱许多人习以为常的误解，“农历”有必要改名为“中国旧历”，简称“旧历”，即中国的传统历法。

                                  （二）

    我国习惯以旧历正月初一为春节。民间称旧历为“阴历”，但它又不是以月亮的圆缺作为唯一标准，还要兼顾月亮和太阳的运行周期，从而成为相当繁琐的“阴阳历”。所以现在的春节日期就不可能避免阴阳历的弊病。

    我们的学校有一条不成文的规定，寒假必须包括春节假期在内。为了符合这一规定，每个学期的教学周数、寒假日期和起迄日期都逐年不同，一个突出实例是1984-85年度。

旧历甲子年（大体上相当于公历1984年），有个闰十月，由于这个原因，笔者所在学校的1984-85年度第一学期特别长，有22周；而第二学期于3月4日开始上课，而1982年是2月8日——几乎相差一个月。可以说，我们的大学表面上是按照阳历上课，实际上却受阴阳历支配，这岂不是一件怪事？

    上述混乱是因为凑合旧历新年而引起的。这个“春节”其实也不一定是春季的开始。按照我国的传统天文学，春季之首是立春日，它一般在公历2月4日或5日。而旧历新年在公历中偏早、偏迟可达半月之久，使得最早和最迟的春节相差一个月，这对农村中备耕工作也不利。要消除这些弊端，最好的办法是以立春取代旧历新年，使之成为名副其实的春节。这项改革是件影响深远的好事，但与旧习惯相左，恐怕改也难。我们可以回顾一下历史，洪秀全曾经以立春日为正月初一，孙中山以阳历取代了阴阳历，这两项创举距今分别已有134年和74年了。今天，我们连袭用了上千年的市制尺寸和斤两制度都有决心给予革除，难道还有必要眷恋这明显不合理的“旧历新年”吗？



    编者说明：本文是陕西省人大代表团首次建议改历的5篇参阅资料之一。建议内容为：“农历应科学更名春节宜定在立春”（原始提案人为：金有巽、应振华、卫韬、章潜五，1995年2月20日）。此文转载于西安电子科技大学历法改革研究小组金有巽、章潜五草编《历法改革研究资料汇编》，1996-03。在转载时加有如下的作者说明。

    作者说明：金祖孟（1914-1991），先后在中央大学、南京师范学院、华东师范大学任教，著有《数理地理》、《地球概论》等书，是地名学的奠基者、著名的地理学教授，后十年潜心研究古天文学，著有《中国古宇宙论》，以翔实的论据表明了独创见解“盖天说优于浑天说”，纠正了二千余年来“抑盖扬浑”的传统偏见，他与陈自悟合编的《地球概论教学科研成果汇编》是一本研究历法改革的参考资料，本文编入该书时作者作了错字修改。

（一）新华社陕西分社记者张伯达  1997年8月



    [新华社西安讯]  全国百余名专家学者建议，将春节改在24节气的立春这天（2月3日或4日），以消除这个在公历中游移不定的节日给工农业和社会生活带来的诸多困扰。

    据陕西省历法改革研究会秘书长、西安电子科技大学章潜五教授介绍，1996年7月该研究会关于呼吁全国人大会议立案审议“春节宜定在立春”的意见书发出之后，现已收到江苏、上海、北京、天津等10个省市的150多位专家学者、大学校长及有关领导等各界人士的签名支持。

    春节是我国人民的传统节日，传统历法皆依春夏秋冬排序成岁，多以立春日定为春节。古人常在此时举行朝贺，从事各种娱乐，迎神祭祖，占卜气候，祈祷丰收，逐渐形成内容丰富的新春佳节。1913年，袁世凯政权“定阴历元旦为春节”，将过年与春节合而为一，至今已80余年。

    专家指出，历法是人们常用的依据天体运行规律而编制的计时标准，应该科学和简便实用。但由于我国现在是公历和旧历（民间称夏历或农历）并存，采用旧历规定春节等，致使历制久未统一；表面上是依公历行事，但在一些关键场合却是旧历起着支配作用，以春节为例，它在公历中偏早偏迟可达半月之久，使得最早（1月21日）最迟（2月20日）的春节相差一个月，这种“不稳定”的重要节日造成了一系列的社会困扰。

    一是误农时。我国以农为本，立春一过，即需抓紧春耕春灌，为农业的高产丰收打下基础；而现行春节约半数在立春日之后，加之不少农民有“不过十五不下地”的过年习俗，遂使不少年份超过雨水（2月20日）甚至接近惊蛰（3月7日）才安排农事活动，从而延误农时造成损失。

    二是误工作。记者在调查中了解到，一些专家学者和党政机关干部说，每年全国的“两会”都习惯在春节过后召开，多在3月份，省部级的工作会则在4月，而基层的5月大多成了“会议月”，待年度计划层层下达后，差不多半年就过去了。

    三是教学计划无法稳定统一。学校制定教学计划，必须考虑寒暑季节和节假日规定。暑假一般来说是相对固定的，但寒假因包括春节而逐年不同，经常出现火车站给高校定放寒假时间的现象，还有的学校为了让学生赶回家过春节，甚至将期末考试推迟到来年开学再考。

    四是交通部门的春运计划难稳定。春节时日或早或迟影响到每年春运起迄日期年年不同，计划必须逐年修改，增加了交通部门的工作负担。

    专家们还认为，从名实相悖的原因说，春节也宜定在立春。春节，顾名思义就是春天的节日，它标志着新年新春的来临；但现代春节实为旧历年的代名词，有半数年份处于冬季，约1/3的年份却是在严冬欢度春节。恢复传统的24节气历中的立春日为春节，不仅能消除许多社会困扰，而且也使其名正言顺、科学合理。

    对春节重新定日的问题也有一些不同的看法。西安市商贸委的一位负责人说：“从商业的实际工作讲，我们认为春节的日期不确定对安排节日商品供应影响不大，大家对此都习以为常，及早地作了准备。”中科院在对有关建议的专文答复中也很谨慎：“若将过年与春节分开，过年不放假，春节另定一个公历日期以便于安排工作和各项计划，这种做法是完全可以的，但要能被广大群众接受才行。”也有持反对态度的人认为，春节是中华民族传统文化的重要组成部分，包括港澳台同胞海外侨胞在内的华人对此有极大的认同，是不必要更改也是很难更改的。还有人认为更改春节是“添乱”。

    鉴于上述情况，提出和响应春节应改期的专家学者认为，要充分认识到这一问题的艰巨性和复杂性，因为它已远远超出了天文学的范畴，需要得到国家和社会各方的理解与支持，“春节宜定在立春”的历法改革，应先进行广泛的宣传，让老百姓也参与讨论，让大家都能接受。在取得共识后才可以通过立法形式将其确定。

（载陕西炎黄文化研究会历法改革研究会编《历法改革研究文集》，1998-12）



说明：人大代表、专家学者、有关领导等人表态赞同《呼吁书》者的名单，载于各期《历改信息》，其中签名盖章和具有代表性的导研指点教意见，在各期《历改信息》中作了全文载出。其中典型事例已录入近期在五个网站的贴文中：



老兵章潜五给老兵郭松民的信（五）驳郭松民先生无“科学”的所谓“反驳”





（二）首批呼吁书签名情况的统计分析



一、分发情况

项目    天地专家  其他专家  高校学者  新闻媒界  党政领导  其他人士  总计

分发      54        34        47        40        42      10      227

反响      20        10        29        3          9        6        77

同意      20        9        29        2          8        4        72

同意率    37.0 %    26.5 %    53.7 %    5.0 %    19.0 %  40.0 %    31.7 % 



说明：

1、 首批呼吁书的主要分发对象是天（文）地（理）专家、其他专家和高校学者，希望给予指导。分发给新闻媒界和党政领导，主要作为汇报，希望给予支持。其他人士中包含已初步联系的农村研历者。

2、 数据中未计入课题组最初7位成员，但包含了以积极行动表示支持的天文专家和高校学者。首次分寄正值酷暑，再次分寄汇报处于暑期刚毕，时间偏晚些，可能会影响同意率。专家学者工作极忙，酷暑季节签名填表或来信详细导研，我们十分感谢。

3、 填表或来信全都赞同研究。仅一人认为全国人大会议审议还不成熟。某部门当作人民来信，嘱找紫金山天文台。其余认为自己名望不够，不宜签名表态，估计类似想法者不少。总的来说，反响情况具有较好的代表性。 



二、 补充意见

    每份填表或来信均已复印寄呈叶叔华先生审阅，下仅综述共性意见和重要建议：

1、 认为研究方向正确，有必要认真探索，表示同意力吁 书中所列各条理由。

2、 指出此项改革的艰巨复杂性。认为“靠行政命令是不行的”，应该大力宣传，相信随着时间推移，逐渐会被人民接受；需要分步实施，以求约定俗成，尽量减少阻力。

3、 建议加速历法改革，组织召开研讨会，包括港澳台及海外华人专家代表。建议敬请叶叔华先生向国际呼吁，希望尽早推动世界历法改革。



三、待研问题

从来信及协联中见有下列问题，需要共同深入研究。下面简要谈一谈我们的意见，希望能够获得指教：

1、对于几个先例的认识

①夏时制试行。据说是多位专家联名建议后获准试行，旨求节约照明用电，但试行结果未能获得原估的巨大效益，生活上反而不方便，因此停止试行。春节科学定日，性质有所不同，主旨并非“财资”，而是追求各行各业方便，既能加强精神文明，又能提高经济效益。

②汉字简化。汉字简化是社会进步的标志，历史发展的必然，实际效果也是良好的，明显提高了幼儿识字效率就是明证。近年来为求对外推销产品，盛行运用繁体字，存在滥用现象，此种回风潮决不是正确方向。

③斤两变“克”。度量衡制度需要力求与国际接轨，但并非生活中必须称斤两为“克”，似乎斤两概念比较简练实用。历法改革实为时间度量衡统一问题，今朝尤为迫切，它不仅关系生活实用，且更涉及文化思想进步。

④“非科学”问题。“用水变油”、伪气功喧嚣过一时，揭露此“伪科学”十分必要。“伪科学”实乃披着“科学”的“非科学”。近些年来求神拜佛、占卜算命等沉渣泛起，其根深面广，危害甚大。它与旧历的内存固弊有关，亟需加速历改研究，予以根本解决。

2、关于“春节定在立春”，呼吁书中已经详细阐明了改革的必要性，而可能性则需共同研讨，可从多个方面加分析。

①今昔条件对比。24节气编入历书，始于东汉《太初历》，当时研历官员不足，下诏招聘民间天文学家，落下闳受诏后成为研历的主要骨干。北宋沈括提出《十二气历》，遍遭朝政反对，但他预言“异时必有余之说者”，约800年后循之创颁了《天历》，英人肖纳伯仿之研成《农历》。太平天国次年就颁行《天历》，京城里有妇女和老人因“私过旧年”“被杖”，浙江长兴的乡官因“私过妖年”赛神被罚。今朝改历能有多难？

②中外经验参照。日本、韩国与我国文化渊源关联，均已废弃旧历年改过阳历年（约一周）。日本从“明治维新”后，节日移至阳历上，例如“端午节”改为阳历5月5日（少儿节）。历法改革能否促进经济发展，也需要认真进行比较研究。

③今朝社会现实需要。详见呼吁书中所述。

④何日再现中华才智？本世纪初期，推翻皇朝后开始“改用阳历”。下世纪初期，正值喜迎远景目标胜利实现，我国能否有希望使用“含有中华才智的世界新历法”？我们课题组原定的计划目标是：1998年前，争取完成“农历”更名；争取2000年改用公历规定春节历日；争取2010年之前向联合国建议改用新公历。跨世纪之际是改历良机，前两个跨世纪之际都掀起过改历运动。我国具有丰富的历法改革经验和历改资料，理应在国际历改运动中发挥重要作用。

 

顺告：对于呼吁书尚未作出反响者，我们希望听取您们的赐教意见，欢迎发表争鸣意见，以求通过讨论，加速历法改革的步伐。希望已给赐教意见者继续提出建议或意见。



引 证 资 料

《呼吁全国人大会议立案神审议“春节宜定在立春”》的引证资料如下：

序言部分：参见《关于‘春节’的资料初汇》P1-11（且正待查阅中央档案馆的有关史料）及《中共中央、国务院关于加强科学技术普及工作的若干意见》。

第一部分：我国历法改革史的回顾，参见《历法改革研究资料汇编》P6、P35、P46。

    第二部分：两历并存的社会困扰，参见《历法改革研究资料汇编》P2-5、P8、P26-27。

    第三部分：春节名称的名实相符问题，参见《历法改革研究资料汇编》P27-28及《智寿历卡（1900-3099）》P59。

    第四部分：全民关注我国的历法改革，参见《历法改革研究资料汇编》P1、P23、P45、P48、P52-54、P69。



（本文载于《历改信息汇编（前三期）》，1997-02）

农历说成是“阴历”，可得90分，

农历说成是“阴阳合历”，可得95分，

该说“以阴为主阳为辅”，得100分

改在立春、小寒、大寒、冬至都没有问题，如果考虑到最接近公历新年，还是冬至或小寒好。总之，这本来是权力机构的责任，民间讨论够多了。民国元年改历和新中国改记年并未这样长的讨论。历法从来都不是约定俗成的。