宇宙轮回的说法，比希腊更早时代便有。於今已绝种的南美洲马雅人便曾说，这个世界经过四十七万年即完全毁灭，以後又重新来过。印第安人也曾说，他们是逃过三次世界末日的人类，第四次末日为期也已不远。但每次末日的情况都不一样。第一次是火山爆发，大火蔓延各地将大地烧尽。第二次则为大地震，由地震引起地球的转轴变化。第三次则是人类大战争………埃及人的说法则见於希腊柏拉图的对话录。该录记希腊立法者梭伦旅游埃及时与某古庙僧侣谈话。那僧告诉他，他们先民曾有句话：人类灭亡的灾难，每每不断，就是天降大洪水，灭绝人类和世界。灭绝後，经过许多年月，世界又重新揭幕。
印度有许多往事书及古代一些作品也谈及宇宙轮回的事。印度人的「劫」（Kalpa），佛经译为「劫簸」或「劫波」︵佛经的「劫」指时间，尤其是长时、大时。我们千万勿联想到劫难、劫数那类不祥的字义），有大劫、中劫、小劫之别。宇宙一次轮回要经过一个大劫的时间。其计算方法：从人寿八万四千岁时，每经百年，人寿即减一岁，减至人寿十岁，复从十岁，每百年增一岁，增至八万四千岁。如此一减一增，为一小劫；二十增减，成一中劫；总成住坏空四中劫，为一大劫。这就是一世界之终始。世界空则复成，成己又空，就这样循环不绝。 中国古时虽有大洪水的记载，却并没有把它当作末日。就是旧约圣经挪亚方舟故事，也不过经过四十天的时间，并无末日之说。佛教汉代即入我国，从南北朝至唐而大盛，这成住坏空的话题，似乎还没有引起人们如何的注意，也没有想到由我们自己来创造一套中国式的宇宙轮回论。
到了宋代，才由陈搏、周濂溪、邵伯温等人，由周易推衍出阴阳八卦的「太极图」，又什麽先天八卦方位图，谓天地既亦为物，其生长进行亦当遵照这种公式。邵氏用「元」「会」「运」「世」四个阶段来计算时间。一元有十二会，一会有三十运，一运有十二世，以天地之终始为一元。一元之年数为十二万九千六百年。这就是宇宙轮回一次所需时间了。比印度人的大劫，不知短了多少倍，比马雅人的四十七万年也短了好多。我以宋代这几位先生的脑子，未免简单太甚，怎麽不想想汉代一些纬书就曾主张自开辟至於获麟，已有二百二十七万年。十二三万年在天文上算个什麽数目？邵氏有《皇极经世图表》，所根据都是易经上那些卦名，加上子丑寅卯的十二时作为代表。
世事千变万化都有一定的模子？
朱熹据《皇极经世图》又加推算。从天开於子，地关於丑，人生於寅。唐尧即在此运的三十运中之第九世，故能行其圣王之治，文明极盛。朱氏的本朝宋神宗熙宁元年，正当此会的第十运中之第三世。北宋为金人所灭，南宋偏安，朱子本身所在之世，当然是衰世，他没有说，大概是为他本朝保存一点体面。至元之十二运，月亥之末，阴臻极盛而阳则全衰而天地即告终局，以後又重新开辟，如此循环至於无穷。
宋人这种观念，以後文化界对之也还相当冷淡，到了清朝雍乾间忽又热闹起来。不过只是文人学士茶余酒後，以此说供谈笑，甚少形诸笔墨。见之於诗歌、笔记者，好像只有那个颇有佻达文人之名的袁枚。那时候人们把 宋人十二万九千六百年，削去零头，保存十二万年的一个整数，所堪奇诧的是佛经并没有说宇宙每次轮回，必须照一定形式，宋人也末曾有，而清人所主张竟和希腊古时说法一模一样。希腊毕达哥拉斯（Pythagoras）派巨子季诺的宇宙轮回论是「世界本身由劫火而烧尽而後又再成形，然後又经过以往的全部历史，甚至最微小的细节都完全相同。因为因果的连续是宇宙牢不可破的循环，是永无止境的重复。一切事件及有意的行为都是早已决定的。任何事物都不可能以其他方式出现，也不可能无中生有。这个连锁若有任何破口，便使世界瓦解。」（亦见都兰博士《希腊文明史》）
袁枚有题王寿峰问天图长歌一首，是模仿卢仝体的游戏文章，他说他朋友王寿峰以世间有许多不平及不可解的事，提出来质问天帝。天帝无以回答，请了周公孔子来，两人也无能为役。以後来了唐臣柳宗元，因他曾作过＜天对＞，叫他解答「天」的问题，当然可以胜任愉快。柳宗元说了一大篇话，他说所谓「天道」原是：
奉行第一次混沌开辟所有之故事，有如优人演剧不能少变通；一切圣狂祸福风灾鬼难各色目，均是聚六州铁赤薹铜，铸成一册作交代，使玉帝摇手不得而後许登庸。并非三科五行有生克，亦非天道幽远如张弓。并非仙丹佛力能挽转，亦非真宰忽醉忽明聪；惟其事原板板，故其形常梦梦……
这就是说世间事虽千变万化，而在混沌开辟的第一次便已铸定模子，以後无数轮回都奉这副模子行事。好像电影摄成胶带，放映百次千次，银幕映出的只是那个电影。排字行排成字板，印刷百次千次，仍是那篇文章。但胶带字版，放映印刷太久，也会模糊，而宇宙的轮回的这副模子则历久长新，永远不会有丝毫的走样。
袁枚在他所撰的笔记小说《子不语》里有毗骞国一条。记一士人乘海舶遇风，飘至毗骞国，国王面长一尺， 好像隐指他就是天帝的化身。王手中常持着一本帐溥，过去万事尽载簿中，好像就是他「天问图」所说的九州铁赤薹铜铸成的那本册子。国王见士人来到其国，热情招待，并揭示帐簿，这个士人的姓名籍贯及过去所作所为；某年某月某日某时，遭风遇难，来到此国，一无差误。过了几时，船已修妥，士人拜别赋归，念国王厚待，不禁涕泣，国王也流下眼泪，旋即笑说：我这两行眼泪，千万年前的无数次都流过，都记在这本簿子里。再过十二万年，我们还要相逢，还会为你再流一次呢。 袁枚诗集里常有十二万年的话。「问天图」的「且待十二万年之後全局终，再与彻底通盘作一问。」又＜醉歌＞的「何必扰扰纷纷，更十二万年而换一盘古？」袁氏对盘古的兴趣也特别浓厚，诗中常见。他有一首绝句道：「一回开辟一乾坤，物换星移日日新，盘古如麻朝玉帝，不知谁是领班人？」凡领班人必为资格最高者，而宇宙轮回则为刻板文章，每篇平等，那开天辟地的盘古每次必有一个，他们的资格也该平等?如此，则这无数盘古去朝玉帝，那一位盘古能被推为领班人呢？你想子才先生这话问得聪明不！
两则有趣的笔记故事
宇宙既有大轮回，个人当然有其小轮回。这个观念於今中国人紧紧抱持着。记得幼时曾见玉历传钞附着插图的一类书，十殿冥王，各有名字，最後的一殿名转轮王，殿前有一大轮，人灵和各类生物之灵，到此为最後一站。他们被驱入这个轮子，轮转，则亡灵分十道投生。善人生富贵或昇天界，恶人生贫家或堕畜生道。其他各类生物，也纷纷藉藉，分道而去。前景如何依「业」而定。其实这都是我们民间的乱附会。轮回这个语汇，不过言其循环不绝如轮之转，何尝有什麽真实的轮子?
这个个人轮回的说法，希腊古代也有。斯多葛派（Stoicism）本以刻苦着名，此派人终身茹素，严禁吃肉，说是怕吃到前生的父母。佛教徒不是也有这种理论吗?又希腊哲人毕达哥拉斯常说他能记得前生，并记得好几生。有一次身为**，有一次身为战士，就是荷马史诗特洛伊围城之战的某英雄。他曾参观某古物陈列馆，那个英雄所用盔甲武器也陈列该馆，他一见便能辨认是他自己前生所用之物。 毕氏弟子季诺曾鞭打一个犯过的奴仆，那个奴仆想必听惯了主人终日谈轮回，便学舌道：「主人，你不能怪我，我今日的犯过是前生注定，非犯不可的呀。」季诺回答道：「那麽，我今天的打你，也是前生注定非打不可的！」
这里又有一则清代人的笔记，说一人到酒馆吃饭，吃毕，抹抹嘴就走，馆主索价，他说宇宙十二万年便轮回 一度，横竖十二万年後，我还来贵馆吃饭的，那时再付帐好了。主人说：「这也可以，不过请你把十二万年前那笔帐付清，今天的这笔留到下次再付如何？」
这两个故事太相像了。我们当然不能说清人这则笔记乃受希腊影响，不过暗合罢了，但暗合得也非常有趣。
十九世纪德国天才哲学家尼采也是相信轮回说之一人，在他名着《查拉图斯特拉如此说》里曾借图氏的口说道：「这个世界的形形色色，琐琐屑屑，都要毫厘不差地重演；就是尼采也得重来，这个铁血涕泪的德国也要重来，自愚夫以至查拉图斯特拉一切人正经历的苦趣都要重来。……」理由是时间是无穷的，而天地间可能组合的方式则有限，到那一天生命和物质免不了还落入完全的旧套。
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Post By：2005/9/7 10:46:00
佩服！
美女啊