对“风水”的重审
广西昭平
梁寿平
 

摘要：

（1）风水状况的五点看法，主要说明风水学是有关人才效应社会价值存在，导致封闭的存在事实。（2）有关“风水”的不同名词，进行比较论证风水学的实质。（3）慨叙风水学的定义内容，是有关自然学科与人文学科。（4）风水的历史追溯、探讨，证明风水涵盖了地理、天文、医学、农业等及其它学科；是现代地理、天文的前身，一门自然科学。（5）研究风水的主要技术理论。（6）是以自然科学与人文科学为研究内容。（7）风水与人类社会的关系。（8）“三吉六秀”风水格式的研究。（9）风水效应的理论分析。（10）选择的各种方法过程。（11）重审的目的是纠正看法、掌握规律、推广古代发明创造。

关键词：测量、气候、地貌、水文、模型、效应。

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前言

什么是风水？ 关于这个千古之迷，究竟奥秘在那里，依据又是什么？古人留下的这个风水学，在时光中流失，成为现代争论、探讨的一个课题。

                                 

一、风水的状况

风水，在现在虽然有兴起的苗头。但是，为什么依然不被当今社会认可，及国家不承认这门科学的存在。究其原因大体上分有五种：

甲、 与时代的变迁有关。如在清代“洋务运动时期”，由于急于向外国学习先进科学知识，希望挽救危在旦夕的大清王朝，在淡漠“国学”的同时，对“风水”也就开始逐渐淡化了。还有在“新文化运动时期”的影响和“文化大革命时期”长时间的政治条件的局限，长时间里得不到应有承传发扬，使“风水”处于淹灭的地步，达到了历史的低谷，导致国民不知道“风水”是什么样的一种文化，几乎忘记了这一文化瑰宝遗产。

乙、 对风水定义理解的程度有关。古代确定的风水定义，由于历史年代久远，文字字义变化太大，造成后人对其产生错误的理解。导致当今社会对“风水”学术存在与否，持正反两大派系之争。

按《东方科学经典》[ 1 ] 中论述内容看，唯有此书对风水的注解是比较完整的。因此，对于当今社会对风水学争议的，不论是反方还是维护方对自身争议的风水定义实质是什么，都是以肤浅的含糊的，双方并没有做出深入地研究，只在表面文字上作出解释、指出。导致在现代长时期里出现并无实质性质的水影镜面“烽烟”之争，双方谁也没有说服谁。

丙、 实验证明有一定的困难关系。我们知道某化学、物理、生物等现象结果，可以通过实验分析来证明。实验分析，是一项少量、短时间的工作，就可以得出所需的论证结果。而在风水上，实验分析证明，是有一定的困难。因为，风水的效应结论，几代人以后或者需要几代人所要的时间才回出现，才得以验证。

如，出现拔萃的人在第几代出现或者所受自然灾害影响又在什么时间出现等。因此，是不能用短暂的几天或者几年的实验时间去衡量、证实风水的效应结果的，要真正获取风水上的效应结果，需要用几十年以上，甚至几代人、十几代人的时间才能获得。譬如：2005年6月21日（农历5月15日），在广西昭平、藤县、梧州、平南等市县的特大山洪暴发。根据当地的姓氏族谱记载，在道光十四年农历5月15日，即公元1834年6月18日，出现的水位基本一样，历时为171年一周期。如果按此推测下一次将发生的时间，应该为公2176年农历5月14或15日之间发生。出现此类现象的原因，经过查阅天文相关资料，得知是因为金星、角宿一、木星等三星周期会聚，产生的引力与地球地貌特定的气候温度结合，从而引发出来的特殊气象现象、水文现象结果。

丁、 与风水行业中的人有关。存在两方面：

1、风水技术是行业人员谋生的技巧，保守是利于自己谋生不受竞争的需要，于是存在有一定的商机。因此，掌握风水技巧的人，不会轻易向外界透露风水技巧方法。

2、在行业中多数人都是没有往深层方面去研究，对外宣传不得力。如有人以风水学中的形体学做作为研究对象；有的以日课作为风水学研究对象；甚至，还有的人以“神鬼论”作为风水研究对象。各执一支，标树一术。最终，没有将天文地理科学与生命科学两者有机的联系。

天文地理科学与生命科学两者有机的联系的道理很简单。我们研究其他对象是为了人类自身服务。以人属性来论述，实质就是生命。那么风水学研究的课题，首先就涉及到生命科学。因此，从目前的生命生长变化规律来看，就是气候节律生命。而影响地球上所有生命生存、发展的主要现象，可以说是自然界中的地理天文气象。人类在不同的季节气候变化或者在不同的地理环境位置，其的肤色、体格、体态，乃至性格上也有所不同。风水学，实际上就是生命科学与天文地理科学的综合学科。

所以，行业人员为了保护自己的饭碗，而又不加以深入研究和宣传推广，也是影响风水学发展的其中原因，也是风水学自己“自封闭塞”主要根源。

戊、 政权的介入。风水学在封建社会之前，受到政权的管辖和控制。而近代社会却受到压制和淡化。

在封建社会之前，政权里的统治者认为，人才是治理国家的栋梁。并且认为“环境造就人”，风水环境对人的体质生理、性格类型以及事迹现象等都有着影响，风水学具有判定人才出现的重要知识。作者从风水学的文献研究和实际考证，“风水学”本身就已经标榜了风和水。风、水会影响人类身体健康、生存问题，而且在不同的地理环境以及环境布局里，还会构造出不同的人才性格类型。人才的出现，对整个国家和社会，以及家族家庭等存在有一定的利害关系影响。那就是该人才，对整个国家和社会，以及家族家庭等是积极正面影响，还是消极负面影响，都起着重要的因素作用。

而近代社会普遍人士对风水学的理解出现了脱离了本质性的认识；加上政府以前为了维护政治大局，专批判风水界中那些不科学的，对社会产生不积极的做法和言谈。因此，进行了政策性的划线和抹杀，从而使得风水学逐渐偏离了本质轨道。

由此，无论是封建社会之前还是其后。因为政权介入参与，做出封锁、限制的政策措施。无法对外公开、普及，必然是影响风水学健康发展的重要因素之一。

以上存在的五个原因，是影响风水学发展的主要客观事实，也是导致“风水学”在人们心中认识不足的一个薄弱环节。

风水学，能够形成一门学术，不论在历史的过去或者现代社会里，都笼络住部分人的心态和行为，在社会中占居一席之地。无疑它具有实用价值、存在着积极面和科学面。如果不是存在科学价值，也就不会保留到现在。那么，不要、抛弃、丢失这一门民族文化，否定祖先的发明创造，我们就少了一件国家瑰宝，我们的民族也就少了一份文化遗产。

有关风水学学术的问题，得不到正确理解、认识，得不到国家的正确对待。忽略了风水的存在价值，给国家和人民造成了不小的损失。

如，现在的大面积高楼建筑，抬升了原有的自然气流通道，平山建筑、挖山开路、修建电站等等，改变了气流运动方向或者堵塞气流去向，造成气候变更，四时失调。还有出现山体滑坡、洪水泛滥、旱灾缺水、温室效应、气候疾病等等现象。

比如截流蓄水大搞发电站，大坝抬升水汽太高，冷凝过快，使原有途径的气流进入不了上游，造成上游地区原有气象规律出现变化，出现严重缺水或者山洪暴发。给这些地区的人们造成生命和财产上的损失。

还有地球表面各地区大面积建筑大楼，抬高凹陷的盆地地面，填平地球表面，使地球速度得不到应有的缓冲减速，运行加快，形成地球运动时间产生误差，影响四季次序。并且在建筑的地区，毁坏原有能调节地方气候的植被，停止了风水的应有效能，无法与大气候协调形成一致，出现气候混乱状况。

这些都是缺乏相关风水知识和不遵循风水规律，不合理利用风水规律改变自然条件。给世界上的人们造成生命安全、身心健康、资源财产、经济财产等方面不可估量的损失。对全球各个国家建设、社会正常发展，乃至全球生态环境都是有危害的。

于是，在保护地球，保护人类的生命，让人类生命得于延续和发展，让大家能够了解风水学，科学地应用风水学知识，造福于人类。研究和揭示风水本质以及正确合理应用风水就显得尤其重要，这也是风水学界当务之急必须解决的一项重要工作任务。

 

二、探讨不同名称及其关系  

 

历朝历代，许多人热衷并投身于这项风水学术研究工作，从各种不同的角度进行理解和解释什么是“风水”这个问题。对风水理解认识的角度不同；如有“堪舆”“天地”等其他五花八门的叫法。还有讨论研究的方法不同；如有专以直接观察地形地貌的“相形学”，又有专以经纬方向推论天文历法的“理论学”。理论上说，一个问题得出两种以上解释结论，是不统一的，自然是片面的、不完整的。

为了解释清楚什么是“风水”这一问题。很必要把以前富有代表性的定义解释，再拿出来重新探讨，进一步深入研究。

 《葬书》“气乘风则散，界水则止。古人聚之不散，行之使有止。故谓风水”，[2]这里是“风水”二字出现最早的定义解释，也是最真实的本义解释。

《辞海》说：“风水”，也叫堪舆，中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风水向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅相墓之法。《辞源》说：“风水，指宅地或坟地的地势方向等。旧时迷信据以附会人事吉凶祸福。”《辞海》《辞源》他们的解释基本一致。

但是，按《辞海》中所说的风水也叫堪舆。把“堪舆”与“风水”相提并论，这就使人纳闷了。由此，我们可以从“堪舆”相关解释去理解风水真实的定义内涵。“许慎曰：堪，天道，舆地道也”“堪舆的本义是天地。堪为天，舆为地。”[3]堪舆、天地、风水等混为一谈，确实是不容易理解。真是别人说的“不问，我还有点清楚，越问，我就越不明白”。 

  对“天地、风水”的直接理解，那还算好说、容易，可是，对“堪舆”我们就一点都不知道了。那么，“堪舆”两字是指什么？我们对“堪舆”两字做一些考证分析。上面解释：堪，指天；舆，指地。“堪”字在《康熙字典》说文：胜也，任也，可也。我们把“堪”字，同“天”字来解释“胜也，任也可也”的意思，则可以“天大得胜过……任意……可以……等”。

在广西、广东两省的方言中，还有“堪盖”的说法，是指罩盖的意思。罩盖，用竹蔑按经纬方式编织而成，其造型则是半圆形。这一个“堪”字，是指拱起而内空的半圆形，与《淮南子》“太一者，牢笼天地，弹压山川”意思是太阳紧紧挨在天和地的边缘，甚至在地面上的天空上出现。[4]实际描述拱起而内空的圆形天。而“堪舆”的解释与此说法是吻合的。不但如此，“堪盖”还有按经纬编织方式与经纬划分方法是同样的。

《康熙字典》说文：舆，车底也或指凹陷的地方。按照《康熙字典》引出的《周礼?冬官考工记》书中：舆人为车。注：舆人专作舆而，为车者车以舆为主也。还引出《后汉?舆服志》记载：“上古圣人观转篷始为轮，轮行不载。因物生智，后为之舆。”。转篷,是用木皮为篷，放下水里，利用水力推动的一种灌溉工具，它的形状象车轮。古代有聪明的人，看到会转动的转篷，由于它会滚动，但是不能装载东西运行，于是发明了类似木箱的方形 “舆”；“舆”与“堪”组合形成了车子，古代把车子叫做“堪舆”。见《淮南子》 “厌日不可举百事，堪舆徐行” [5]这句话的意思是说：就象没有太阳光出现的晚上，做什么事情都做不了，而天地就如一辆慢行的车子，车轮的轮辐还没有轮流到达四方的“舆”方位那样。

河南安阳大司空遗址的商代墓葬车马坑，车马坑里保存有比较早又比较完好的车轮模型。我们想指出的是四方的“舆”坐位、圆形的“堪”车轮，及车轮的“辐”，车轮的支撑轮辐，如同“土圭法”测绘经线标画样式。完全合符“天地方圆”几何图划分的经线、纬线模式，说明历法气候特征的一种方法。可见，“堪舆”是指对天地进行测量，分析气候的一种方法理论，是比喻说明风水的认识在于气候气象。“轮圆舆方，辕纵衡横，势施便也” 。[ 6 ] 古人为便于当时代的人们，容易掌握“堪”圆形纬度范围线，“舆”方形经度距离直线。测量划分出气候规律的天文测量技术概念，引用生活日常见到的“堪舆”形象说明。总之，堪舆是借喻观察划分天文气象、地理气候的意思。

古代的《堪舆篇》，也就现在我们知道的《青囊经》[7]，它就是专门论述天文，测量太阳，以经纬方法划分历法的一本著作。

通过对“堪舆”二字的论述，则得出了这样的一个结论，它是以方圆形状经纬结构，代替表述天文气候划分技术，象征天地。

那么“风水”，与“天地、堪舆” 扯在一起，风水与天地之间的关系；天地与堪舆的关系；风水与堪舆的关系，又到底是怎么一回事。

我们这样说吧：“天地”是万种现象出现的一个空间范围，而影响人类生长和发展的现象，主要在于“风水循环现象”这一环节上。堪舆是人类分析风水循环现象的一种测绘技术，是人类把握“天地万象”的媒介。

掌握“天地万象”的媒介，是在于概括“天地”的基本形状里，测绘划分出太阳运行规律，及因太阳出现的气候气象。即把视觉上看到的“天、地”，理解为：天是圆形的、地是方形的。是用于研究太阳运动规律，划分风水“循环”现象的基本几何图形。

在“天地”与“风水”两者之间，前者是静止的，而后者是运动的，是在前者的范围内出现的。“堪舆”是利用感官上看到的“天圆地方”几何图形，通过测量太阳规律，出现的经纬图式，是划分气候气象的技术，说明风水循环现象过程。然而，要知道风水循环的现象内容，必须通过“堪舆”理论划分“天地”，确定“风水”的出现及其变化规律。

在“堪舆、天地、风水”三者之间，它们既有联系，又有区别。“天地”是人类看到的世界，是一个视觉空间的概念，在感官上看到的“天圆地方”几何图形，它是静止的；“天地”里各种各样的现象出现，只有风水循环现象比较突出。人们为了便于把握、说明出风水现象，用“堪舆”测绘图形进行分析理解，在自然里是看不到的，也就谈不上什么运动；而“风水” 的运动是相对活跃，人类对其的直接感受比较突出。所以，只言“风水”，不言“天地、堪舆”。

 

三、风水的定义探讨

我们首先看看“风水”定义初始出处的《葬书》所说“气乘风则散，界水则止。古人聚之不散，行之使有止。故谓风水”这大家熟悉的风水定义典籍范句。

有人把这里所说的“气”，认为是指“地气”、“生气”。按他们的意思：“地气”是指地下的热能气体现象；而“生气”是指能维持动物生命的气，能使植物生长的气等之类。我认为：这样也就太直接简单了些，不够完整。在《葬书》里的整部书内容看，以“地气”、“生气”的直接解释，是贯串不通整部书的内容的。作为一部经典著作，不可能文理不通。从里面没有一个章节是对“地气”、“生气”专题叙述，而全部是指地理山水的形状及利弊选择的内容。

按书里还有注释上文“风水之法，得水为上，藏风次之，外气行形，内气止生，盖言此也。”那么，以上下句子理解：在气候气象的作用下，将地面勾划出散落状态的山脉山体地面，而山脉山体的走向遇到水，或者被水覆盖之后才不显现，此即以停止看待。

风水的选择方法：首先以选择有水的地方为主；能躲避强风的地方，则是次要。天上外来的风（和水）侵蚀和冲刷地面形成山脉，而山脉之内，存在有避风避水的好地方。所谓“风水”内容，就是指这些了。

其实，在《青囊经》里“地有四势，气从八方；外气成形，内气止生；乘风而散，界水则止。”才是完整给出风水定义的典籍。我根据此书的文体和《淮南子》摘录的一些句子内容比较，基本一致；加上明代的风水大师蒋大鸿做出的考证，可以看出《青囊经》成书不晚于汉代。

这样看来，古人说的“风、水”是实际字义所指。是指地形地貌由“风”和“水”塑造形成，而在形成的过程中，出现的物理量，带来的化学含量，以及诸多现象，在不同程度上影响人类。

因此，我们对风水学的基本掌握，主要在于“风、水”形成的气候普遍规律上；亦可以直接根据“风、水”现象形成的地形地貌，选择或者仿照出地貌具有的同样条件特征，具备保障人类的身心健康及安全的居住地，进行生活生产活动。

仿照出地貌特征。如填充抬高地面，挖渠排水，即把地形不合理的部分，用堆砌、搬挖、填充等方法，进行人工处理；或者我们所说的建筑结构。

我们通常把风（气流）和水的作用认识过程，称为“风水术”或者简称“风水”。

《辞海》《辞源》把“风水”说成迷信，极大程度上，误导了人们对“风水”的正确理解。从原始的定义，今天的解释来看，“风水”是属于一门自然科学。气流（风）和水是研究对象，而根据风和水的条件，选择适宜人类居住的地方,进行繁衍生息、生活生产活动为目的。

按照风、水的认识方法手段和知识系统的运用，可以划分为“风水术”和“风水学”。

以风、水的运动量及其运动过程产生的现象，进行判断选择居住、墓葬等地方的方法，以及根据选择地的环境特征与天文现象特定响应时间的确定选择（即现在所说的日子时间选择）等等，都属自然科学范畴，我们把它称为“风水术”。这是对技术及技术理论的本意、狭义的叫法。

而运用地形布局特征，研究和推论出人类响应的类型结果，及其对社会、群体、或者他人产生的正、负面的影响程度。如该地理格局是出现读书人的类型，容易选拔出能安邦治国的人物；又如该格局多出现彪悍的人物，他能否卫国，还是扰民，就要结合政治背景来断定。

再如“风水术”的测量技术里的条理分类科学系统、辨证严密逻辑的理论，作为观察世界事物变化及其发展规律方面的理论，我们把此称为“风水学”。给出其他科学如：农业种植依据理论；医学根据测量技术划分的“五运六气”理论，又依据地方的气象现象，分析风、寒、湿、热、燥等所造成疾病现象，为人类保健治疗提供依据。政治、军事、文化、经济、宗教及人类生活习俗等等，都把风水形成的完整系统、逻辑辨证理论，作为自身的理论分析纲纪；于风水理论，作为观察分析自身、世界事物等所发生、出现的现象。这是风水理论的延伸，广义的叫法。由此，“风水学”其包含着广袤的内容，不是一般人可以了解和掌握的。大多数人，无论是于本义的“风水术”，还是广义上的“风水学”，都习惯把它们简称为“风水”。