关于《十二气历》，本人以前有过多次讨论，后面的发言对前面的发言不当部分有所修正。

而对于原贴我没想去修改，这是为了讨论的连续性。

希望吹捧《十二气历》的朋友不要断章取义。

请把我的所有帖子都看完了再来评论。

如果有朋友觉得《十二气历》真的是很优秀的一部历法，那么请你花点时间，排一部《十二气历》历谱出来，看看这本历谱到底优秀在哪里？

没有真正排过十二气历历谱的朋友，凭空就说这个历法很优秀，我觉得你这个断论下得太早了。一点都不严谨啊。

本从已经试着排了7年的十二气历历谱，已经发现了许多问题：

历谱没有规律性。而沈括当初提倡《十二气历》最重要的一个目的是希望是历谱的规律性。

事实上，十二气历历谱，每年的同名月，或大或小，并不固定。

比如我利用《寿星天文历》排了沈括在世时的几年历谱：

http://bbs.nongli.net/dispbbs_2_16355_1_4.html#editform

第33楼

公元1075年一气（立春气）是31天，

公元1076年一气（立春气）是30天，

公元1077年一气（立春气）是30天，

公元1078年一气（立春气）是30天，

公元1079年一气（立春气）是31天，

公元1080年一气（立春气）是31天，

公元1081年一气（立春气）是30天，........................

从上面的“一气”的天数来看，没有简单的规律，对于普通老百姓来说，他们还是无法推算历谱的。

“二气”、“三气”.......等同样没有固定的天数。

而当时国外的儒略历，每年的同名月份的天数是固定的，很好记忆。比“十二气历”简单明了。

若那个时候中西文化进行交流（事实上也确实有过交流的），那么沈括就不会对自己的“十二气历”很看重了。

他可能更喜欢采用规律化的“儒略历”。

沈括把“十二气历”过于理想化，本人推测的一个原因是：

沈括不善于历算。

“（宋）神宗熙宁五年（公元1072年），（沈括）兼任提举司天监，职掌观测天象，推算历书。”

但他在职期间举荐了一位民间历算家--卫朴（盲人历算家）--帮助他进行历算，

“卫朴于（宋）神宗熙宁五年（1072年）被推荐入司天监主持修订《奉元历》。于熙宁八年成历并颁行，施行达18年。”

如果沈括本人擅长历算，试着排出几十年的“十二气历”历谱，他可能也会觉得十二气历不过如此而已。

没有规律性的历谱，老百姓还是难以记住的，还得年年去买新的“皇历”。否则也会把大小月搞糊涂了。

“十二气历”也只能适用于平气时代。

中国古代历法是慢慢演变的。历代的天文学家追求天文数据的精确性。

从平朔到定朔，从平气到定气，就是天文学技术进步的一种表现。

平气算法相对简单。只要把一年的时间进行12等分，就得到了十二气（月）。

但事实上，唐朝的天文学家，比如（僧）一行等人，已经开始使用定气算法推算太阳的位置。

只不过，在一行推算的民用历谱《大衍历》里，还是按传统的平气习惯标注二十四气。

到了宋朝，天文历法更加进步，定气算法肯定更加完善精确。

如果沈括真的有能力去搞天文历算，他应当会发现太阳的运行时快时慢，那么他也会觉得平气算法并不太合理，那么他就不会提出“十二气历”了。

要想历谱变得简单，还不如采用西方的“儒略历”。四年一闰，每年的各个月的天数都是固定的。老百姓很容易记住哪个月是大，哪个月是小。

为什么还是要搞出“十二气历”这种没有规律性的历法（历谱）呢？月大月小并不固定，还不如原来的阴阳合历（农历）呢。

“今此历论，尤当取怪怒攻骂，然异时必有用予之说者。 ”

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确实有人用之编历，但却编了个四不像。

沈括如果知道后世只有“太平天国”借用了它的“历法”，估计会感到很遗憾。

因为太平天国编历的人，也不并真的懂天文。“天历”年长为366天，与实测年长相差很大，历法用久了，就会失天。这个比沈括的历法差了。沈括那个时代，实测的年长差不多是365.2425天，与现今的格历相仿。

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“借以元祐元年为法，当孟春小，一日壬寅，三日望，十九日朔；仲春大，一日壬申，三日望，十八日朔。如此历日，岂不简易端平，上符天运，无补缀之劳？”

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沈括自称自赞，后人也拿他没法子。

我用他的“历理”编的十二气历，每年的同名月，可大可小，没有简单规律。就像传统历法一样，大小月不是固定的。

普通人还是无法简单的掌握历谱的推算。

那么使用“十二气历”，又有什么优势？

还不如使用儒历。

每年的同名月，是大是小，都是固定的。老百姓就很容易记忆了。

十二气历能够实施的前提是：使用“平气”。

但唐朝的几位天文学家，已经开始使用“定气”法来推算太阳的运行规律了。只不过，还没真正把定气标注到民用历谱中。

到了宋朝，定气算法应当更加完善了。

最终，为了追求天象的精确性，天文学家必会使用“定气”法的。

那么，就假如宋朝时编历使用“十二气历”历理，到后来，这个“十二气历”也将无法执行下去。因为在定气历法里，二个节气（或二个中气）之间的间隔，有时可达32天，有时仅28天。

通常29天、30天、31天这三种月长最常见。那么真的用定气编“十二气历历谱”，就显得不那么规整了。

幸好，从沈括之后的王朝，没一个朝代是真正使用“十二气历”的。（太平天国其实不能算是一个王朝）。

所以我们也就看不到不规整的历谱了。

讨论这个“十二气历”，其实也没什么大意义。

无非是历谱以“规整”好呢？

还是“合天象”好呢？

现行农历，与天象精密相合，“规整”性不佳。

很多朋友对此有意见，各自提出了自己的改历方案。

但最终没一部改历方案被权威部门采纳。

喜好改历的朋友为什么不找一下自身的原因？

7、说十二气历比公历工整的侧重点在于：它每个月只有31天和30天两种，1日是节气，16或17日是中气，这个规律很明显，是优点。而公历则有28、29、30、31天四种，如果对公历稍加改动，移出某两个大月中的31日变成小月，将2月的28天改成30天，再看闰年加一天到哪个月上。也能做到每月只有30天和31天两种。这样就更好了，但说了也没用，只是想法而己。要国际上统一才行的。

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对于“公历”的改革历史，估计lxzh67朋友不一定很了解。

其实，我们所说的公历，也进行过几次改革。

比较有名的“第一次”改革是公元前46年，那时，是“恺撒.儒略”当政。

当时他按天文学家的建议，规定一年12个月，单数月为大月（注意，9、11都是大月31天），双数月为小月30天。

2月份例外，闰年30天，平年29天。（据说2月份是行刑的月份，不太吉利，所以让这个月少一天。）

但恺撒颁布“儒略历”之后不久，就去世了。

而执行推历的人员，不懂历法，把“隔3年一闰”错误理解成“每3年一闰”。

这一错，就使得历谱有大误差了。

直到公元前8年，执政者“奥古斯都”才发现，历法有错，马上进行改革。

这次改革，改回“4年1闰（即隔3年一闰）”。

而这个执政者是8月份出生的。就把自己出生月份定为大月31天（本来8月是小月）。

8月的英语单词August，就是他的名字。

然后把后面的大小月都改了，9、11月改为小月，10、12月改为大月。

但这样一来，年长不对了，多了一天，怎么办？

只好把2月份再减掉一天。

“奥古斯都”修订的儒略历的月份大小就是后世的公历的标准。

至于1582年的改革，那是因为天象与历谱相差太远了。

教会规定“春分”为3月21日，但实际上，昼夜平分（春分）的日子，在1582年的历谱上，出现在3月11日。

所以就把10月4日的下一天定为10月15日。

同时也改革置闰规则，每400年97闰，即逢整百年，只有能被400整除的才是闰年。

关于“卫朴”是否盲人，从沈括的记载中，就可以推断了。

如果是“目明”，何需别人在耳边读呢？他自己不会去看啊。

古人常说“过目不忘”啊。

宋.张耒《明道杂志》里对“卫朴”也有记载：

卫朴楚州人，病瞽，居北神镇一神祠中，与人语，虽若高阔而间有深处，类　　　　

　　有道者，莫能测。虽病瞽而说书，遣人读而听之便达其义，无复遗忘。

其它有关“卫朴”的记载，似乎都说他是盲人。

如果lxzh67朋友有异议，应当举证说明卫朴是亮眼人啊。