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-- 发布时间：2008/4/4 15:00:00
-- 慎终追远 "清明节" （普请敬诵《佛说阿弥陀经》回向亡者）
来源：中国民族报 作者：王辉
今年是我国将清明节定为法定假日的第一年，清明将近，清明节成为媒体的热门话题，其中讨论最多的，是关于祭奠的问题。或许很少有人知道，清明节与宗教也有着密切的关系。
“清明”一词大约始于周代，它最初只是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”之说。然而，如今的清明节已成为最重要的祭祀节日，其核心内容是祭祖与扫墓，是作为节气的清明与寒食节相结合的产物。
清明节与寒食节
说起寒食节，就不得不讲起一个古老的传说。
据历史记载，在春秋时期，晋国公子重耳逃亡在外，生活十分艰苦。原来跟着他一起出奔的臣子大多各奔出路，只剩下少数几个人一直追随着他，其中有一个人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下一块肉，用火烤熟了给他吃。后来，重耳回到晋国，做了国君（即春秋五霸之一晋文公），封赏所有跟随他流亡在外的随从。但介子推拒绝接受封赏，并带母亲隐居绵山（在今山西介休），不肯出来。晋文公无计可施，只好放火烧山。因为他想，介子推孝顺母亲，一定会带着老母出来。谁知这场大火却把介子推母子烧死了。晋文公非常伤心，便下令把绵山改称介山。为了纪念介子推，晋文公还下令每年的这一天，人们都要禁止生火，家家户户只能吃生冷的食物，以示追怀介子推之意，久而久之便形成了寒食节。
不过，关于寒食节的来历，还有另一种说法，认为寒食节是源于古代的钻木、求新火之制。古人因季节不同，用不同的树木钻火，有改季改火之俗。而每次改火之后，就要换取新火。新火未至，就禁止人们生火。禁火之时，人们就准备一些冷食，以供食用，这样慢慢就成了固定的风俗。
通常情况下，寒食节与清明的日期都非常接近，古人便常把寒食节的活动延续到清明，久而久之，人们便将寒食节与清明合而为一了。宋代之后，寒食节扫墓之俗移到清明之中。清明慢慢地由一个单纯的农业节气上升为重大节日，“寒食节”也渐渐成为清明节的别称，但寒食节的习俗却以若干变形的方式传承了下来，并保存于清明节的习俗中。
清明节与佛道教
清明节是道教的一个重要节日。北京白云观每年都要在这一天祭祖，举办度亡法会。据中国道教学院周高德道长介绍，清明节扫墓风俗的起源极其古老，它是随着原始道教信仰——鬼神崇拜的出现而产生的，后来为历代人民所继承和发展，到汉代，清明节已有相当的影响。汉中叶，道教正式形成，其教义中便有祀神明、敬祖宗的内容。后来，道教把清明节作为最主要的节日之一。是日，道教宫观要举办度亡法会，满足信士追荐超度去世亲人的心理需求。
佛教也同样重视清明节。北京宗教文化研究所培训部主任定明法师引用新加坡佛教及巴利学院院长甘纳拉玛的话说：“依佛教的说法，亡者因过去活着的时候种下的种种恶因缘，以致他们往生恶趣。他们需要我们的帮助，通过为他们做功德，他们才可以转生善趣。”佛教建议活着的亲友做功德回向给亡者，可以帮他们减少痛苦。《善生经》中就提到子女的义务就是时常做功德回向给已故的父母。因此，任何族群的佛教徒都在清明节追思怀念已故的祖先，并以亡者的名字做供养来帮助亡者。
通常情况下，寺院都会在清明这天举行祭奠祖师的仪式，主要包括打扫置放祖先灵位的坟墓、骨灰塔等圣地，还要在此上香、供奉鲜花果品以及举办相关的法事活动；到寺庙为往生者做供养，并把这些功德回向给亡者；有些寺院还会拜访敬老院院、残障或智障者收容所、孤儿院等。
中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授张文良认为，清明祭祖，体现的是一种原始的祖先崇拜。佛教的传入，更使得佛教中生死轮回的观念深入人心，也更巩固了清明祭祖习俗的流传。而清明祭祖的形式，无疑借鉴了佛、道教的宗教仪式。
香港儒释道院的张先生告诉记者，清明是香港最重要的节日之一。每到清明，家家必定要祭拜先人，最少也要祭拜两代以内的先人。而且，香港多把先人的灵位设在寺院或道观内，以此求得先人早登仙界。同时，在忙碌的现代社会，清明祭祖也常常成为家族成员难得的相聚时刻。新加坡的情况与香港也颇为相似，华人会在庙里为死者立神主牌，庙宇因此也成为清明祭祖的重要场所。
无论在教内还是在教外，无论有信仰还是没信仰，清明祭祀作为中华民族的文化内容之一已流淌在华人的血液中，并代代相传。清明作为中华民族以孝为先的传统美德的重要表现形式，既表达了对祖先的崇拜，又表达了慎终追远的情怀。
-- 发布时间：2008/4/4 15:01:00
-- 清明节普请敬诵《佛说阿弥陀经》回向亡者
炉香赞
炉香乍爇（ruò），法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）
南无莲池海会佛菩萨。（三称）
《佛说阿弥陀经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇（qí）树给（jǐ）孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长（zhǎng）老舍利弗、摩诃（hē）目犍连、摩诃迦（jiā）叶（qián）、摩诃迦旃（zhān）延、摩诃俱絺（chī）罗、离婆多、周利槃（pán）陀伽（qié）、难陀、阿难陀、罗睺（hóu）罗、憍（jiāo）梵（fàn）波提、宾头卢颇（pō）罗堕、迦留陀夷（夷）、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿［少/兔］（nóu）楼驮（tuó），如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊（shū）师利法王子、阿逸（yì）多菩萨、乾（qián）陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓（huán）因等，无量诸天大众俱。
尔（ěr）时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯（shǔn），七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝（zā）围绕，是故彼国名为极乐。
又舍利弗，极乐国土，有七宝池。八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉（liú）璃、玻璃、砗磲（chē qú）、赤珠、玛瑙（nǎo）而严饰（shì）之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐（yuè），黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓（gé），盛（chéng）众妙华（huā），供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食（sì）经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂（zá）色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频（pín）伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼（zhòu）夜六时，出和雅音，其音演畅（chàng）五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉（xī ）念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬（pì）如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍（zhàng ài ），是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫（jié）。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞（bǐ）跋（bá ）致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。
舍利弗，不可以少善根福德因缘（yuán），得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执（zhí）持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦（chù）鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢（chuáng）佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮（jǔ）佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界，有狮子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿（xiù）王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑（suō）罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨（nòu）多罗三藐（miǎo）三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼（往生咒）
南无阿弥多婆夜，哆他伽哆夜，哆地夜他，阿弥唎都婆毗，阿弥唎哆，悉耽婆毗，阿弥唎哆，毗迦兰帝，阿弥唎哆，毗迦兰哆，伽弥腻，伽伽那，枳多迦隶，娑婆诃 。
赞佛偈
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛（五百或千遍后转念 阿弥陀佛 无数遍）。
拜愿
南无本师释迦牟尼佛。（三拜）
南无阿弥陀佛。（三拜）
南无观世音菩萨。（三拜）
南无大势至菩萨。（三拜）
南无清净大海众菩萨。（三拜）
拜愿(大众念佛)
南无本师释迦牟尼佛。（三拜、东单）
南无本师释迦牟尼佛。（三拜、西单）
南无阿弥陀佛。（三拜、东单）
南无阿弥陀佛。（三拜、西单）
南无观世音菩萨。（三拜、东单）
南无观世音菩萨。（三拜、西单）
南无大势至菩萨。（三拜、东单）
南无大势至菩萨。（三拜、西单）
南无清净大海众菩萨。（三拜、东单）
南无清净大海众菩萨。（三拜、西单）
注：东单、西单为大众念佛拜愿时两边那一边先诵、拜下的提示，东西单各轮拜三次。
净土文
我弟子某甲（称自己法名或本名），一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，经十念顷。为菩提道，求生净土。佛昔本誓：若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。我今自忆，此生已来，不造逆罪，不谤大乘。愿此十念，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临欲命终，自知时至，身不病苦，心无贪恋，亦不倒散，如入禅定。佛及圣众，手持金台，来迎接我，如一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
注：“某甲”应称自己皈依时的法名，如果还没有法名，应称自己的名字。
代求往生
我弟子某甲（称自己法名或本名），代为累世父母、师长、历劫冤亲债主，及法界一切众生，求生净土。阿弥陀佛。（念三遍、拜三拜）
大慈菩萨发愿偈
十方三世佛，阿弥陀第一，
九品度众生，威德无穷极。
我今大皈依，忏悔三业罪，
凡有诸福善，至心用回向。
愿同念佛人，感应随时现，
临终西方境，分明在目前。
见闻皆精进，同生极乐国，
见佛了生死，如佛度一切。
无边烦恼断，无量法门修，
誓愿度众生，总愿成佛道。
虚空有尽，我愿无穷。
情与无情，同圆种智。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
三皈依文
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
回向偈
愿生西方净土中，九品莲华为父母，
华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
