明朝有一位改善命运的“高手”，姓袁名了凡，他以长期不断的行善积德，改变了自己“短寿”、“无子”、“无功名”的命运。成为后世尊崇的“改善”命运的圣哲。
  袁了凡是明朝万历年间人，家住江南吴江地方。年少之时，家境清贫，习医谋食。有一次行到慈云寺内，遇到一位姓孔的长须老者，相貌不凡，飘飘欲仙，精于“皇极数”算命之术。于是袁先生请他回家，先以家人的八字请他算，果然灵验如神。又以自己的八字请他详批终身。
　　孔术士一点也不含糊，算定袁先生明年县考童生，得第十四名，府考得七十一名，提学考第九名，又算定某某年考取廪生，某年考取贡士，而且算定袁先生不能登科第，只可做三年小官，寿至五十三岁八月十四日丑时终于正寝，且无子息．
　　到了第二年，孔术士所算的三个考试全部应验。
　　又过了二十年之久，孔术士所算的种种吉凶又完全应验。
　　因此，袁先生深信人生进退祸福，都是命中的定数，丝毫不可勉强。从此不作任何妄想，一切任由命运安排。
　　后来因事往南京栖霞山中，遇到一位高僧云谷禅师，为袁先生解说“善恶因果循环”之报应，又详细解说了“命由我造，福自己求”的改命原理，并且鼓励袁先生不要做“任由命运摆布”的凡夫。
　　经过了云谷禅师的开导，袁先生大有所悟，下定决心创造自己新的命运。于是他先跪在佛前，将往日自己之罪过尽情发露，以至诚之心，一一忏悔。然后立誓先行三千善事，求登科第，并将自己所言行的善恶之事，每日登记起来。
　　不到两年，虽然三千善事未满，但已经中到举人，以前孔术士算定的命数已经不验了。但因袁先生未能严谨自持，所行之善事，有时将功抵过，故此经十年时间才完成三千善事，而袁先生也已经由举人中到进士，官任直隶宝坻县令之职。他已深深领悟到勤积善德之益处，于是又立誓许三千善行，以求子嗣，果然不到半年时间，生下一子。其妻袁夫人也非常贤淑，尽力助夫行善，或施济贫病，或买物放生。袁先生日日念经拜佛，广行善事，后来继续行善不停，而至万善。未有求寿而至七十四岁高龄。他的儿子袁天启也中到进士，官授广东省高要县令之职。
　　这就是袁了凡先生勇于反省自过，长期不停勤行善德，将原来先天“注定”的命运完全改变过来的圣绩，给予后世研究宿命哲理的人一个最大的启发。也说明了广行善事是可以创造自己新的命运。

三、求神拜佛能否改善命运？
　　有不少人诚心祈求神佛庇佑，有求赐财，有求赐福，有求赐子女，有求治病，有求赐姻缘，甚至有求延寿者。——他（她）们能否求到？如果能求到，不是很快将命运改善过来吗？
　　这个问题，很多人都存在疑心：要解开这个疑团，我们必须明白如下三点：
　　A、拜神礼佛的正信观念是什么？
　　每年逢神佛宝诞或年节之期，不少寺观都人潮如海，香烟如云。去朝拜之人川流不息，他（她）们都不外乎祈求庇佑平安赐福，或求生意兴隆（财），或求病愈求姻缘求子息，甚至求寿。相信这些善男信女们百分之八十都是非常虔诚的；但是能够明白拜神礼佛的“正信”道理之人却不多。
　　如果一人用卑鄙的手段进行诈骗、偷盗、抢劫、贪污、受贿、走私、赌博、贩毒、拐卖妇女儿童、制造假药、假酒、盗取专利、抗害他人、敲诈钱财、受贿、强奸、杀人，得手之后，买了香支纸元烛火，而且虔诚万分，去求神佛“保佑平安”，正直的神灵会答应吗？
　　如果你平时不做点善事，但亦做有不少的恶事或过错。或平时自私自利，不为大众利益着想，不为他人急难而援手扶持，或是满脑子坏主意，专喜钻营财利，损人利己。无善事，分文不肯施舍给贫病之人。在拜神时备了丰富的祀品，去祈求生意兴隆发大财，无论你如何磕破头皮，正直无私的神灵会接受你的“行贿”吗？
　　或是你平时只做了一点论你如何虔诚求神佛保佑，亦是徒然的 。
　　不少善男信女，在神坛佛座之前，一举起香，就祈求庇佑赐福，也不去反思自己平时所作所为，是否值得神佛来保佑？
　　拜神礼佛之正信观念，应该是以“崇敬”和“感谢”为主。譬如说，你去拜观音菩萨，你应该想到菩萨对我们众生是非常慈悲的，时时处处闻声救苦，普救众生。我们应该怀着“崇敬”和“感谢”的虔心去合掌顶礼，而且平时亦要学习菩萨的慈悲，以一付“菩萨”心肠，尽能力去呵护一切生命和一切贫病之人。若能长期做到这一点，你纵使不求菩萨保佑，菩萨也会赐福给你。
　　譬如你拜关帝，关帝是忠义正气，驱除邪恶之神。你天天烧香祈求关帝保佑出入平安，家宅安宁，邪恶不侵，但你平时有无将自己心中的“邪恶”之念驱除出去？有无时时保持自己“正气长存”？有无尽到“忠义”二字？如果能做到的话，你的心和关帝息息想通，自然而然会得到关帝的保佑，那么，当你举香朝拜之时，“崇拜”和“感谢”之心必然由衷而生。
　　相信任何宗教亦是一样，当你向耶稣祈祷之时，亦应该满怀“崇敬”和“感谢”，因为耶稣为救世人而牺牲自己，你有无在平时以耶稣为榜样—将“爱心”施向人类？
　　有人说“拜神拜佛是崇拜偶像”，那只是愚俗人的肤浅见识。我们姑且不论这些“偶像”是否寄寓着灵气。你若能够时时对着这些“偶像”来警惕自己不要做损人利己的事，更若能够将这些“偶像”（神佛）的那种舍已为人、救世救众的伟大精神溶入自己的心中，时时以这种精神为榜样来做人，那么，你将会种下无穷无尽的善因，福报亦必然是无穷尽的。“拜偶像”之说岂不是太肤浅无知了吗？
　　B、拜神佛是否等于行善积德？
　　记得四年前，我为一位人家看住宅风水，女主人不停地向我诉说她家的运气如何不好，经营小本生意又如何倒闭，家人和自己的身体又如何多病，大儿子在外面又如何结交坏朋友，回到家里又如何忤逆……。我耐心听完了她的一连串诉苦之后，正色劝她要多行善事，才能根本消除宿孽。谁知她听了我的话，大声回驳说：“你说我没有行善？我天天拜菩萨，拜了五六年了，买香买衣纸都花了不少钱，做了那么多善事，怎么没有好报？”我问她：“你拜菩萨五六年，有没有学菩萨那样帮助过贫病之人？” 她说：“我自己都没有钱，怎么帮人？”
　　我说：“你既然没有出过钱帮人。有没有出过力去帮人？”她想了想，说：“也没有。”
　　我又问她：“你有没有买过鸡、鸭、鱼来杀过？”她说：“当然有啦，难道我不能吃？”
　　我说“你有钱可以买鸡鸭鱼杀来吃，但你有没有买过鸟雀鱼来放生？，’
　　她说：“没有。”
　　我又问她：“你拜菩萨，有没有念过佛号或经咒？”她说：“我不会念。”
　　我说：“出钱的善事你没有做过，出力的善事你也没有做过，又没有念佛念经去消除罪孽，那你想得到什么好报？”
　　她说“我天天求菩萨呀！求菩萨当然会得到好报的，善有善报嘛！”
　　“你没有做过善事。”
　　“我烧香拜菩萨不是行善事？我是非常诚心的。”
　　“行善事是做对人对众生有利益的事，你拜菩萨只是求保佑自己家人，无论如何诚心都不算是行善。”
　　“菩萨好像是母亲一样，她的心愿是全人类都脱离苦海，你如果能够按照她的心愿去为人类多做善事，她自然会来保佑你。如果你没有按照她的心愿做，光会天天对着她叩头是没用的。菩萨虽然慈悲，赐给你的庇佑是有限的。”我最后说。
　　这种人的错误想法，在这个世界上是非常普遍地存在。
　　C、求神佛赐财赐福到底是否有效？
　　求神佛赐财赐福，甚至赐官职，求赐子嗣，求赐姻缘，求解灾厄，求祛病延寿等等，都肯定是可以求到的。
　　但是，求神佛是要有条件的。“条件”就是要做若干数量的善事。
　　前面已说过，袁了凡先生在佛前立誓行三千善事，求登科第。后来又立誓行三千善事，求赐子嗣。皆一一求到，后来继续行善，没有求寿而得到延寿。
　　由此看来，行善是非常重要的（条件）了。由此可知，神佛虽然慈悲，但是绝不可能将福禄妄赐与人。
　　亦由此可知，神佛绝不能违反“种善因，得善果”的报应原则。
　　所以，说来说去，“种善因，得善果；种恶因，得恶果。”始终是永恒不灭的真理！
　　这里顺笔写一个真实的故事。
　　去年秋初，我到一间道堂去参观，当时有一位名叫二姑的妇人在虔诚跪拜，求吕祖师赐福，吕祖降乩写了一道五言诗给她，诗的大意只是要她速速立誓行大善事，除此之外并无其它明显的指示。因此，引起在场的人纷纷议论。议论结果，都一致估计二姑可能将有什么灾难来临，于是，大部分人都提议二姑可速速在神坛前“作福”来，以求消除灾难。（“作福”是在神前许愿，求神消除灾祸，愿于以后买丰盛的祀品来答谢神恩。）
　　二姑平素是拜神的人，反应亦相当快，立即在神前跪下“作”起“福”来，“作”好之后，也就很放心地坐在一边，她和在场的其他人一样，认为作过了福，就不须耽心了，什么灾祸都会有吕祖师替她消除。
　　但是，我感觉到她的事情没有那么简单，终于忍不住走过去对她说：”祖师要你立誓行大善事，是必有其故的。你如果只以“作福”了事，恐怕无济于事，因为“作福”并不等于“行善”的。”
　　这几句话说得她满脸不高兴，用眼盯了我一下，说：“你年轻人懂着什么？作福无济于事？什么才有济于事？”
　　我很明白大多数人都喜欢听奉承的话，我给她“泼冷水”，当然她不会高兴。于是我仍然很平静地跟她说：“放生是最好的行善方法，你能否在神前放生若干条生命？如果能做到的话，效果肯定比作福好得多！”
　　由于我的话没有得到在场的其他人赞同，二姑也始终听不进耳，当然更不会去照做了。
　　事情过了二十多天，我已经忘记了这件事。一天早上，我又去这间道堂，就听说二姑因突然患急病，在医院急救无效――死去了。
　　消息来得那么快，谁也意料不到！道堂里的人又纷纷议论起来。
　　“那么早就去，今年才五十岁，前两天还是生生猛猛的……”
　　“上次她已经向祖师作过福了，为什么作福都无效？……”
　　“听说当时有个人叫她要放生，她不高兴……”
　　“……”
　　我叹了口气。
　　拜神拜佛的人常常被世人说是“迷信”，说“迷信”的人当然不会明白其中的“正信观念”，就连拜神求佛的人都大部分不明白其中的“正信观念”和善恶因果循环之真理！
　　难怪菩萨认为世人是可怜可悯的了。   
   

                  改善命运的方法
               
         
“做善事，种福因，改善运气，改善人生”；做善事必须以悲悯之心去做，做过即忘，不要去计算我做了多少善事了，该得什么样的福报！
这里介绍几种可行的方法：
　

　  第一个方法：吃素。
　　这又是一个简便的好方法，但不一定每个人都能做到。视各人的职业和处境而异，亦视各人的意志及克服力之强弱而定。 吃素是慈悲心的体现，是简接或直接戒杀生，功德很大，而且现代医学证明素食对健康很有利。吃素不一定是要终生吃素，可根据自己本身的处境来决定吃素的时间长短，有的是每月的初一十五，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。吃素期间忌杀生！   
    譬如，在姻缘方面挫折太多的人，辗转阻滞，一直得不到成就。可根据自己的处境发愿吃素二年或三年，以此功德成就美满良缘。
　　又如在事业方面一直受到挫折的人，可发愿吃素三年或五年，以此功德求事业稳定平顺。
　　发愿吃素者最好亲自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴斋戒，诚心而隆重其事，跪在菩萨或佛祖像前誓愿，以求成就某事。不一定要呈疏文，但以一心之诚，自可感应到诸佛菩萨。
　　发愿者要说到做到，切忌破戒，否则罪恶更深。
　　发愿者亦切忌杀生，发愿求事切忌求邪事。如求姻缘切忌求邪缘，求事业者切忌求发大财，更切忌求股票炒金及赌博等不劳而获之财利。 
     

    第二个方法：放生。
　　放生是积德造福的好方法。
　　放生不仅是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条“绝处逢生”之路。在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果更是不可估量的，尤其对于患有顽病怪疾，或求寿求子求健康之人士来说，“放生”更为重要。
　　放生应注意的事项，如属于咸水的海鲜鱼类，则应该放回海中。如属于淡水的鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中去放。以使它们回到适应生活的大自然中去。
　　放生宜选择鱼类、海龟或淡水龟、鸟雀、鹌鹑等。要常放，最好长期放。越早完成越好，完成一愿后再又继续。像袁了凡许若干善愿以求某事达成一样。但要注意，不可定时定点，让捕鸟兽者摸到你的规律，为你去捉鸟兽，反而给动物带来祸端；
　　放生花钱可量力而为，如果经济不富有的话，可用“积沙成塔”之方法，每日积蓄三元或五元，则每月亦可积到九十元至百五十元放生款，但要专款专用，要有恒心和信心。
　　　　   
   
  　　
    第三个方法：持诵经咒。
　　这是不花分文的很好的法门，无论贫福均能为之。但非有“信心”和“恒心”不可！
　　持诵经咒，要有诚心，亦要有信心，更要持之以恒，积月累年，不可中途而废。这样才有效果，持诵越久，效果越大。
　　经咒是佛菩萨渡世之法船，持诵经咒即是上法船，可由此岸达彼岸。
　　各种经咒，多数都有佛菩萨的誓愿，持诵的人只要虔诚专心，久而久之，自能感应，佛菩萨自会依照他自己所立的誓愿，来成就持诵人之所求。
　　持诵经咒的方法，最好是每日清晨漱洗后，焚香虔诚诵念。（在未有进食之前晕腥五浊之气未染，较为清净）。若家中有供奉神佛者，可在神位前焚香跪念，亦可选择一清净之地焚香跪念，但最好到附近佛堂去念。持诵之人暂勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口诵经，罪孽深重）。最宜每月朔望持斋，或每月十日持斋（每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七）。或每月六日斋期（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小改加二十八）。
　　持诵之人可自己选择一二种经咒作为长久奉持，不要贪多种。念时心静气和，双手合掌，垂目专心不要贪快，可小声念，亦可默念，自己一面静念，一面要静听，将自己所念一句一句听回心中，做到“出口、入耳、印心”。如此久之，咒力印心，速获感应。念完之后精神爽利，心中充满祥和之气，情绪特别开朗愉快。
　　注意念时要尽量排除杂念，初持诵之人，定力不足，杂念纷纷。要逐步训练自己，日久自能达到“心咒合一”。如果是“有口无心”或“口是心非”的念诵，喊破喉咙也不会得到丝毫效果的。
　　经咒有《金刚经》、《大悲咒》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《太上感应篇》、《关帝觉世经》及《文昌帝君阴骘文》、《七佛灭罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可选诵。
        　　　　

　
    第四个方法：捐印经书善书。
　　这也是极好的行善积福的妙法，经书善书是诸佛菩萨济世渡人、救苦消灾的苦海慈航。推动经书善书的传播流行，是宣扬诸佛菩萨的慈悲心肠，其功德是无量无边的。因此，捐印经书善书是广种福田的最佳方法之一。当代佛门高僧净空法师就把人们供养他的金钱全部拿来印经讲法，功德不可限量。
　　经书善书宣扬因果报应，能抑制人类的作恶心理和行动，能使恶人循规蹈矩，使社会减少罪恶。又能鼓励人们增加友善的信念，互相让步和忍耐，增进社会祥和的气氛。
　　捐印的数量又要视各人的经济环境，但是，一切善行的深浅绝不是用金钱来衡量的，而是以“出心”的深浅作为准绳。“出心”即是“发心”，发什么心？慈悲心，菩萨心是也。
　

第五个方法：看风水能否改变命运？
　　有不少人，见到亲戚或朋友的运程有种种阻滞之时，都会劝他（她）说：“不如看下风水啦！改一下运程啦！”
　　看风水是否能真正改善命运呢？
　　不错，看风水是可以使贫穷的人变成富有，可以使多病的人转成健康，可以使运程阻滞的职员得到加薪或升职，亦可以使蚀本多年的公司变成生意兴隆，更甚至可以使反目的夫妇回心转意……。
　　在表面上看来风水是可以改善命运的，但是，绝大部分的人都会忽略其中一句含有深奥哲理的名言―――“福地福人居”。
　　这句话的意思是：天下任何一块好风水的“福地”，都是有“福气”之人才能够居住进去。“福地”亦就是好风水的住宅。
　　换句话说，没有“福气”的人，是绝对不可能居住到好风水的“福地”。
　　这个“福气”是如何得来的呢？前面的篇幅已经谈过了：一是有生俱来的（即前世带来）。二是今生积善修德所得的。前者是先天的运数，后者是后天之补救而得。
　　事实上，风水改变命运只是表面上的现象而已，它是有一定的根源的。
　　风水能够改善命运，最大的两个根源是：一、应先天之运数而改变命运。二、应后天之积善（善因）报应而改善命运（得善果）。
　　归根结底，真正能够改善命运的，不是风水，而是“因果”两字。
　　因为，无论是先天之运数，或是后天的修善积德，都是种下“善因”所得来的“善果”。
　　我从祖传开始研究风水已近二十年。在很早以前就留意这方面的问题。有时候我很想尽力去帮助令人非常同情的穷人，义务为他勘查住宅风水，并吩咐他要如何补救，如何挡煞，而且处处想法利用最简单省钱的方法去补救，但是主人家主意不定，有的三心两意，有的偏听旁言，往往不能依法照做，结果亦令我白费心机，这是他“善因”种得太少之故。
　　约在五年前，我和一位洋行老板交好，他的洋行生意平平，无甚出色。我劝他将写字楼内的房拆去，将公司门口缩入两尺。他因为实用的习惯，舍不得照做，迟迟拖延三年，生意一直不好。后来，经几个老友力劝，并且动手将他的房墙打烂，他才勉强拆去。因此生意好转，经三个月后，他自己急急改了公司大门，从此一路好景，打开非洲市场，后发了大财。可惜的是，发了财之后，旧时的老友很少来往了。为什么他当时迟迟拖了三年不拆房墙呢？这是他运数未到之故。老友将他房墙打烂是他的“福报”到了。
　　更有奇妙的是，有些人的住宅风水受到外环境马路或其他建筑物的煞气影响，运程多年不利。但到了他时来运转（将要得到福报）之时，住宅外面的马路也会由工务局动工改往一边，或是前面起建一座高楼将煞气挡住，因此而自然改好了住宅风水。
　　当然，更有很多很多的好风水因为受到外面起建大厦或天桥或马路等等而变成了坏风水。
　　这一切一切的好与坏，吉与凶的转换，在冥冥中都不能超出“因果报应”的原则之外。
　　因此，“风水”是表面的枝叶，“因果”是内在的根源。　　
　　

    第六个方法：直接施济孤贫；扶贫助学。
　　这个方法须付出财物，可量力而为，种无量之福。
    我们时常可在报纸上看到报社呼吁市民义解善囊的新闻：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼顿失生计之悲惨；又或某某人年老伤残无依而致乞卧街头，受饥寒风雨之苦；又或某某人长年卧病不起，六亲无靠，两餐不继，贫病交迫，苦不堪言。不少慈善人士义解善囊，汇款由报社转交到孤贫者的手中，这些慈善人士正在广种福田！为自己之将来种下无量无边之福！如果有时间的话，最好是亲自将善款交到孤贫者手中，捐善款时不要留下自己的姓名，施恩不图报，免得受惠者耿耿于怀，这是“无相布施”，功德更大。
　　“福德”之大小并非视“善款”之多寡来衡量的，而是视“出心”之深浅来衡量的，因此，善款之付出，可量力而为。只要种福者时时培养这种慈悲心，善款之多寡不拘，量力为之，则福德之功不可量矣。
　　帮助失学儿童重返校园，资助贫困生继续上学，舍财作福。
　　亲自到当地市的希望工程办事处进行一对一指定结对捐助，助学款一般是几百元起，多多益善，少少无区，以后捐助人可以随时查询助学款落实情况和了解到受助人情况。
　　如果有时间的话，可以亲自将善款交到孤贫者手中，可按照报纸上所载之地址前往探访。经过亲自目睹他人之凄惨境况，更能培养自己的慈悲心，这慈悲心肠便是菩萨心肠！捐善款时不要留下自己的姓名，施恩不图报，免得受惠者耿耿于怀，这是“无相布施”，功德更大。

    第七个方法：原谅别人。
　　古语云，“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶”。这三点，如过能做到，就可以在修德的路上前进一大步。许多宗教都教育人要“宽恕”，“容忍”。别人对不起你，往往有他自己的原因或苦衷，设身处地为他们着想，多看人的好，少念人的恶，就会自然而然生发出一种同情心。即或是有人确实有意伤害我们，应该视做是我们自己的业力感召，前生做了对不起他人的事情，现在是债主上门来讨还回去。如是观之，自然心平气和许多。君子量大，小人气大。
　

    第八个方法：学习忍辱。
　　忍辱是佛门六度之一，对我们普通人也很有价值。别人对自己的批评还不算是辱骂，我们应该抱着谦虚谨慎的态度平怀顺受，“有则改之，无则加勉”，把批评当成别人对我们的关心，是我们进步的动力。
　　而别人对我们的无理的辱骂，一方面是在磨练我们的心态和脾气，而做大事者，不惟有超世之才，也需要有过人的度量和承受力，匹夫见辱，拔剑而起，此不足为勇也，猝然加之而不惊，无故临之而不怒；另一方面正是我们增福的机会，承受过无理的辱骂后，德随量长，福随量进。这能成为自己的命运转变最好的基础。
　

    第九个方法：探访老人院、孤儿院。
　　探访老人院：这个方法最好是由数人组成一个小组。每人善款不拘多寡，量力自便，将善款全部买食品，如水果、饼干、奶粉、日用品等，然后送到老人院，分给老人。
　　老人院（或安老院、护理院）里的老人，多数是六亲无靠，孤独无依，更不少是身患疾病的，内心的寂寞和悲哀是可想而知的。她（他）们需要亲情、温暖和照顾。由于人体筋骨气血的衰老退化，她（他）们手脚不灵活，行动、穿衣、饮食等种种不便。尤其是“护理院”里的老人，大多数是病人，穿衣参差不齐或倒翻，须人帮忙，饮水喝汤流出嘴角，流湿衫襟，须人照顾，尤其是心灵上的寂寞和悲哀，更加需要得到温暖的慰问。因此，探访慰问老人是无量的善德，可种无量之福田。
　　如果你有探访老人的经历，在分送礼品食物之时，见到她（他）们蹒跚前来，用颤抖的双手接过食品，两眼噙着感动的泪花，面露笑容，有的迫不及待用颤抖的手剥开果皮，将果肉放进脱落牙齿的嘴巴里。目睹这些喜悦的镜头，在分享老人的欢乐之余，你将体会到自己的善举有多伟大！   
　　探访孤儿院：携带物品范围较广，食品、玩具、衣物、益智儿童读物等等，在探访时间内前往，分给孤儿。
　　孤儿们失去了父母的扶养，得不到普通儿童所拥有的母爱和家庭温暖，生下来就饱尝孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心灵上受到了永难平复的创伤，他们的境遇是人生一大不幸。他们需要母爱般的怀抱，心灵上的安慰和良好的教育。
　　我们用一些物质上的施舍，加上一颗“爱心”，使孤儿们得到心灵上所需要的温暖，在无形中已经种下了福因。感受着孤儿们的欢笑和自己心灵上的快乐，不是种福的最好引证吗？

    第十个方法：常怀感恩之心谦虚之心。
　　看相中遇到过一些青年人，家庭富足，自身学业有成，工作优越，便自视胜人一筹，而生出骄慢之心，以为自己可以凭自己的能力享受荣华富贵，而这些往往成为日后的障碍。一旦失败，方才醒悟自身的渺小。也有一些英才，自身能力过人，却时常存感恩心态和谦虚心态，待人平等爱，愿意回馈社会，这样，反而更能家庭和睦，事业发达。其实，上天赐人智慧，财富，不是让人去自顾享乐，骄奢淫溢，乃是借这些人之手，去帮助哪些穷困之人。越能与人分享福气，福气会越绵长悠久，生生不息。
　　古人云，惟谦方能受福。常怀谦虚，感恩之心，命运也会随之改善。

    第十一个方法：见义勇为，救死扶伤。
　　通常在社会上都会见到贼人抢劫，打劫房屋，小偷扒钱包，发生火警、车祸……等等，我们都要即时制止，大声呼救，引众人群起制止罪恶，及时报警捉贼救灾，见到受伤人员上前救应，叫救护车……等，诸如此类见义勇为,救死扶伤事件我们伸出援手，帮人帮己，救人救己，则善功德无可限量矣。但这要注意方法得当，初小学龄因自身个小力弱不宜做这件事。   
   

    第十二个方法：面带微笑。
　　在生活中常常面带微笑，把好意和善意传递给身边的人，就会与周围的人结下善缘。“未修佛道，先结人缘”。熟悉的人，陌生人都能感受到你的善意，如此，你生活中自然少了许多矛盾冲突，变得更加顺畅通达，这就已经开始改善命运了。   
   

　　做善事”的范围相当广，有“出钱”做的善事，如：开设医院、创办学校、建安老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、施衣济寒、施棺葬尸、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物放生等。
　　亦有“不出钱”能做的善事，如：慈悲戒杀（减少世间一份杀孽），解除他人冤怨（调解怨恨，化干戈为玉帛），替人隐恶扬善，息除是非争端，原谅别人过犯，宣扬善德，捡除挡路之瓦石（香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等），修桥补路，文明礼让。尊敬长辈，爱护小辈，孝敬老人，扶伤残人士过马路或上下车，让座位给孕妇或老人，路见病危、尽力救护，出言语安慰病危或轻生之人，鼓励意志消沉之人，成全他人之名利或节义，助人骨肉团聚，讲经史谈道义而化导*顽愚昧，劝人弃邪淫而向正道，容人之过错，怜人之孤贫，劝人信因果，种福因，，施恩于人，勿求报谢，献血救人，诸如此等，都是不用花钱而能做到的善事。
　　由此可知，“做善事”不一定要“出钱”，最要紧的，是要“出心”去做！
　　更有不少人做善事不给人知，不给人见，如匿名捐款济贫，暗中息除他人冤怨，暗中替人消灾解厄，暗中成全他人等等，这些人种的福德更大，暗而不显之善事，是谓之阴德。亦是佛经所云“无相布施”也。
 

                 
  当生成就之佛法

甲、要觉悟现在的环境及将来的去路
  一、人生逆境多 
      那一个人能免了患病、衰老、亲眷生离死别、财物失散、怨仇加害？还有：贫人希望得财、无儿的希望得儿、无职业的希望得职  业，得是求得到的究竟有几人？这些不如意的事，请问有甚么办法解决？
  二、此世灾难多   
台风吹来了，地震发生了，墙倒屋塌，这就得死伤许多人口。久不落雨，干旱了；雨落的太久，涝了；五谷不收成，又要饿死人；做大水了，淹没了村庄；大火起了，烧毁了街市，又要损伤人口。差不多这些事是年年有的，这等于年年有一个死来降临。还有这年头的不太平，世界不讲人道的国家，时常制造战祸。又发明了一些新的杀人武器，甚么原子弹、氢弹，惟恐杀人不绝种。说甚么进化世界，简直是个大屠场！请问这些灾难，谁有方法避免？
  三、身后轮回苦
      可怜的很！人死后却完不了。因为身死，神识不灭。有六个所在，就是天、人、阿修罗、畜生、地狱，这神识总攒不出这六个范围去。这六道中，天与人比较好一点，但是皆有生死，来来往往转圈子，你想忽然变天人，忽然又变畜生、地狱，千死万生，这样的轮转，堆的尸骨如山，流的别泪似海，真苦极了！请问谁有方法跳出这个轮回圈去，得到安安静静的长生？
乙、逆境、灾难、轮回的解救法
  一、逆境得转变，灾难能消除
人的苦乐，原是一种果报，这却得合三世来观，若不懂这个道理，是很难讲通的。现在我们遭受逆境，  遭受灾难，当然是因果关系；要最快的把他转变消除，就是念佛。经上说过：至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。若能消了罪，还遭甚么逆境灾难呢？经上又说：能念阿弥陀佛的人，就有四方上下无量无边的佛来护念他。佛是万德万能法力无边的，只要佛来加被，还怕甚么灾难？
  二、跳出轮回永远长生
六道以外，还有甚么所在？真是奇闻，六道是凡境，那知还有圣境，圣境就是佛国。在这个世界西方，有一个极乐世界，是阿弥陀佛的国土，全是七宝聚成的，庄严清净，比甚么样的天宫（天不止一层，天帝也是无量无边）都好几千万万倍，第一的好处就是寿命无量，不像天、人六道那样的生死不停。经上说过：若是生到那里去，皆是金身，光明照耀，神通具足，思衣得衣，思食得食，寿命无量，一直成佛。究竟么去法？经上说过：念阿弥陀佛念到一心不乱，命终的时候，阿弥陀佛一定就来接你去。     
三、念佛十大利益
      1、昼夜常得一切诸天大力神将，隐身守护，
2、常得观音等二十五大菩萨，而为保佑。
3、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。
4、一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害；毒蛇、毒药，悉不能中。
5、水火冤贼、刀兵枪炮、杻械牢狱横死，悉不接受。
6、先作罪业，悉皆消灭。
7、夜梦吉祥，或见阿弥陀佛胜妙金身。
8、心常欢喜，和顏悦色、精力充佩，气力旺盛，所作吉利。
9、常为世间一切人民恭敬礼拜，犹如敬佛。
10、临命终时，心无怖畏，正念现前，西方三圣，金台接引，往生净土，莲花化生，受胜妙乐。
这十种利益，前九种皆是说的现在.转逆境.消灾难.的利益，未一种便是说后来免轮回的利益。

丙、念佛怎么个念法
    一、最简单的早晚两个课程
1、那摩大慈大悲本师释迦牟尼佛（一称一拜或只合掌）。
2、那摩大慈大悲阿弥陀佛（如前拜称）。
3、那摩阿弥陀佛（不必礼拜，但恭敬念去。跪念、坐念、立念、皆可。至少百声、千  声、万声、以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。 
4、那摩观世音菩萨（一称一拜）。
5、那摩大势至菩萨（一称一拜。观音、势至，为弥陀左右胁士，统称西方三圣。念完了佛，理当要拜的）。
6、那摩清净大海众菩萨（一称一拜。极乐世界有很多的菩萨，将来皆是我的师友，也应当要拜的）。
7、愿以此功德  庄严佛净土  上报四重恩  下济三涂苦
若有见闻者  悉发菩提心  尽此一报身  同生极乐国
这是回向文，也就是说明我念佛的愿力。愿是必要发的）。   
8、礼拜而退。
9、附注：以上功课，每天早晚两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼，照法念诵。如无佛像，或所住之处不甚方便，不焚香顶礼亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一样。
    二、念十口气的方法
尽一口气，念那摩阿弥陀佛三五声，或六七声，共念十口气，仍念回向文一遍，一拜而退。
（这是为了很忙的人，想的一个法子，费时不过五分钟。最要紧就是天天一早一晚去作，万不可间断。有佛像对着佛像去作，没有佛像就面向西方去作。）
以上两个念佛式子，皆是为忙人订的。若有闲工夫，可在第一个式子第二项以后，念阿弥陀经一卷，往生咒三遍，赞佛偈一遍，那是更好。这是最简单、最合实际、决定成功的佛法。
丁、念佛成功的助缘
            一、善恶简单的标准
念佛是正因，作善是助缘。但是善恶的界线，普通人还弄不清楚，往往善事不知是善，分明恶事不知是恶。（身三业：杀生、偷盗、邪淫。口四业：妄语、绮语、恶口、两舌。意三业：贪、瞋、痴） 
          身三业
          杀生：凡是有生命的动物，不论大小，只要伤害他，就是杀生。
          偷盗：凡是财物，或是名誉，不论多少大小，不是本分应得的，不经对方许可，明夺、强占、骗取，皆是偷盗。
          邪淫：正式夫妇以外，凡与一切众生行淫，不论什么理由，总是邪淫。 
          口四业
          妄语：意存欺骗，说虚假的话，叫作妄语。
    绮语：不论言语、文字，写出来、说出来,凡是提倡着纵欲，或是影  响伤风败俗，叫做绮语。
          恶口：粗暴的话、骂人的话，叫作恶口。
          两舌：挑拨两方事非，离间他人感情，叫作两舌。
          意三业
          贪：种种的物欲，恋念不舍，得了还想得，就是叫贪。
          瞋：有不如意的事，生恨心、发怒气，就叫瞋
          痴：没有理智，遇事迷惑，佛说的道理，圣贤的经书，皆不听从，更不相信因果，就叫痴

二、往生极乐三大要诀---信、愿、行
        念佛往生极乐，是佛八万四千法门以外的一个特别方法，叫作门馀大道。事虽简单，理实深奥，不是三言五句，就能讲明白的。要知佛的道德，比任何的人都高，说的话绝不会骗人。只要相信极乐实有，念佛就可以去，便是成功的第一要诀。再肯看破这个五浊恶世，发出真心来，愿意生到极乐世界去，便是成功的第二要诀。也信了，也愿意去了，那就得依着方法，每天按时去实行做功课，便是成功的第三要诀。
戊、普通的两种错误心理
    一、纠正心好强似念佛
人人心存贪瞋痴，时时身做杀盗淫，强调的偏说自己心好，这不迷惑到极处了？就让你的心真的是  好，也没有做到十种善业罢了。这样只叫做修福，可得善报，还是出不了轮回；极乐佛国却不能去，因着路子走的不对。要想往生极乐，必须修悲，修悲就是念佛。如是因、如是果，福是福、悲是悲；要弄清楚，不可混作一堆，误了大事。
    二、纠正无足够的时间条件
  念佛能以转逆境、消灾难、生极乐，这是何等的大事，偏看的很轻。多用太忙了、没时间，几句话，  把万劫难逢的大便宜拒绝了，真是可惜！其实真忙吗？那并不见得。这件事行住坐卧都可办，士农工商的业务都误不了。
己、念佛法要
      念佛的时候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思乱想。单把六字  洪名，从心里生起来，从口里念出生，再从耳里听进去，印入心中。必须想清楚、念清楚、听清楚，这样才能得到感应。
附注：解答几个误会问题
        1、有人说，我们公教人员，住的公共宿舍，供佛拜佛，不方便，念佛也搅乱他人不安，我是办不到的。答：公共地方，诸多不便，确属实际。但凡事皆有通融之法，若知念佛是大事，只要诚心默念，便有大效，因着心念比口念更要紧，可不必供佛、拜、出声。
2、有人说：念佛虽好，但是跑寺庙、跑莲社、跑菜堂，我没有这些时间。答：这些地方，并不一定要你去，没有出外的时间，难道没有在家的时间吗？你就在家里念佛，不有甚么妨碍呢？
3、有人说：念佛是有钱人的事，我那有这些钱。答：这又误会了！念佛实在用不着化钱。三支香能值几何？就是一支香不烧，也没关系，只要心存恭敬就好。
4、有人说：念佛得要吃素，这事我不能办到，所以我不能念佛。答：暂时也不必吃素，但能不杀生，就有大功德。可以先学吃三净肉，就是不为我杀、不见杀、不闻杀。       
   

学习金刚经体会

开悟：
这些事情搞清楚、搞明白了，就叫开悟。

般若：
就是妙智慧

坐禅（bhyana)：
译为思维修、定、功德丛林。你为心在五欲六尘不动了，这叫坐禅。

波罗密(paramita)：
到彼岸、事究竟、度无极的意思，再分析它的意义，就是要人离开生生灭灭的生死轮回。
即无烦无恼，清静无欲世界。

布施波罗密：
就是尽心尽力为一切大众服务，用我们的财力、智慧、努力为人民、为社会、为众生服务，这就是布施波罗密。

持戒波罗密：
持戒的意义就是守法，戒是法律。遵守古圣先贤的教诲，遵守国家的宪法、法律规章，遵守每个地区、每个族群的风俗习惯、道德风俗，这叫持戒。我们才能够在这个地区和这个族群和睦相处，平等对待，这称为持戒波罗密。

忍辱波罗密：
忍辱是讲耐心，对人、对事、对物都要有耐心。不善的，我们要有耐心，慢慢的把它革新，善法的，我们要有耐心慢慢的来推广，不能操之过急。中国谚语所谓“欲速则不达”，一定要有耐心去等时节因缘的成熟，操之过急是错误的。

禅定波罗密：
禅定，内不动心名为定，决定不受外面境界的诱惑，就是不取于相，称之禅。定是自已内心不生好恶，一般人看到好的就起贪心，看到不合自已意思的就讨厌，这是起心动念，没有定。佛教给我们要有定，见到好的决定没有贪恋的心；不好的也没有厌恶的心，永远保持心地清净平等，决定不受任何诱惑，这称为禅定。

精进波罗密：
精进就是今天讲的进步，不但进步，精纯的进步，这就是说不是杂乱的进步，是有秩序、有条理的。所以佛法不是保守的、不是落后的。佛法永远站在时代的前端，永远领导时代走向正硧光明智慧的方向，这是精进波罗密。

般若波罗密：
般若波罗密是智慧，对于内在、外在，清清楚楚，明明白白，一丝毫不迷惑，这称之为般若波罗密。

三大教特点：
《佛说》大慈大悲。《圣经》神爱世人。《古兰经》安拉硧实是仁慈的。

不见世间过：
一生没有发过脾气，一生没有厌恨任何一个人。从来没有说别人不好。

修行：
悟后起修，明白之后把自己这些毛病、习气改正过来，这就称起修，这就修行，这是真修。

净业：
净业里没有污染，换言之，决定没有，自私自利，没有是非人我，没有贪瞋痴慢你的一切造作就叫净业。

功德：
自己的内心，常怀谦虚卑下就是功，外在的行为表现於礼就是德。能够清楚照见自己的本性是功，能够将一切众生视为平等就是德，时时刻刻心念中，不受物欲所障 礙，经常照见本来之佛性，发挥自性的真正实在的巧妙功用，这才叫功德。

六根、六尘、六戒：
六根：眼、耳、鼻、舌、意
六尘：色、声、香、味、触、法
六戒：眼戒、耳戒、舌戒、身戒、意戒

藏在心中有五项阴质的东西：
1、色蕴：所见的形形色色之污染，积聚在心灵中产生的迷惑。
2、受蕴：身体发育的接触，所产生的受欲诱惑。
3、相蕴：空思忘想，所产生的迷惑思想。
4、行蕴：藏在心中的烦恼，而表现的不正当行为。
5、旘蕴：尚未排除而积存在心中的污秽念头。

什么叫业障：
业是事业，事是造作。我们起心动念是心理的造作；言语是口的造作；身的行为是身休的造作；正在造作的时候叫事。你现在做什么事，就是你在造作，造作的结果叫业。你的造作是利益众生的是善业；你的造作是自私自利的，是恶业，这叫业。善业与恶业都是障碍，障碍你的清净心，障碍你的平等心，这叫业障。清净心与平等心是自己的真心。心不清净，就是被污染了，被“财色名食睡”污染了，被“贪瞋痴慢”污染了，你的真心失掉了，真心失掉之后，你所用的是妄心，妄心哪有不造恶业的道理；造作恶业，一定感召不善的果报，种种灾难就现前了。

业障现前病与业力有关系，与造业有关系。：
业障现前，老来多病痛，三天二头不是说不舒服，就是那里痛，左右为难。
病因总的来说不外三大类
1、生理的，这是关于我们的生活习惯，饮食起居，寒暑穿着不留意，招惹来的病。这种病，一定要找医生，生理的病医生可以治疗。
2、冤业病，冤家债主，有不干净的东西附身。实在讲是冤家鬼魂附身，自已做不了主，所谓是神智失常，我们一般人讲神经病，胡言乱语，冤家债主找上身。这类的病，医生没有办法医治，他不属生理的。这类的病，医生没有办法医治，他不属生理的。所以学佛人，或者求神为他调解，求佛求菩萨也是来求调解，调解对方接受了，他离开，病人身体就复原了。
3实业病，这个麻烦，过去生中造作极重的罪业，既不是冤亲债主，也不是行理的，自已造的业障太重，果报现前，有没有办法救呢？还是有办法，怎么救法？佛教给我们真心忏悔，断恶修善，改过自新，真的佛氏门中有求必应哪 ！最得要，最根本的是自已天天忏除业障，断恶修善。

三灾、九横：
刀兵灾，疾疫灾，饥饿灾，为之三灾。
得病无医，王法诛誡，非人夺精气，为火所灾，水中沉溺，为恶兽所啖，横隋山崖，毒药咒诅，饥渴所困，为之九横。

身三业：杀生、偷盗、淫。
口四业：妄语、两舌、恶口、绮语。
意三业：贪欲、瞋恚、邪见。瞋

身三业对治之法：以放生、布施、持戒清净对治身三业。
口四业对治之法：以诚实、和合、善柔、正语或念诵对治口四业。
意三业对治之法：以舍心、慈悲、五信、对治意三业。
白业：此为十白业也，白业就是所作黑业励令忏除，并以善法对治之，即成白业。

救护生命不杀生，给施资财不偷盗，遵修梵行不淫欲，说诚实言不妄语，
和合彼此不两舌，善言安慰不恶口，作利益语不绮语，常怀舍心不悭贪，
恒生慈愍不瞋恚，正信因果不邪见。

放生
人既爱其寿，生物爱其命，放生合天心，放生顺佛命，放生免三灾，放生离九横
放生寿命长，放生官禄盛，放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧恼，放生少疾病
放生解冤结，放生罪垢净，放生观音慈，放生普贤行，放生与杀生，果报明如镜

什么叫摩诃：
摩诃是广大的意思，我们的心量能够广大，像虚无的天空一样，没有边际，也没有方形的角，也没有圆形的边，能够超出有形尺寸的大，超过无形毫厘的小，这就是心量广大的范围，还有心量广大的本性，边不能以青色、黄色、红色、等多种顔色去代表，边不是上方、下方、长、短去代替，因此心量广大的人，不是为了别人的嫉妒而感到怪怨，也不是会为别人的褒奖而感致电喜乐。所以本性并不是，是与非、善与恶所能代替，它超乎这些现象界的包围，所以本来就没有前头让你观察，更没有尾端让你捉摸。
    所以说自性真空，就是这个道理。每天修持诵唸金刚金，般若经，就可以得到明心见性，因为这部经典的功德，有难以计量，难想像的广大妙用，经中条理分明，记载著佛陀特别为这部金刚经的功德赞叹不已，所以诵读这部金刚经的功德是无法以语言所能形容的。因些晓得修持这个法门的人是最最上乘的人，今天我也是讲给这 些大智慧的人，以及最具有上等善根的人听。

入定能打破空间维次：
  人在入定的时候，他的意想分别执著被控制了，暂时不起作用，不想作用就能突破现在人讲的空间维次。能够突破三度空间、四度空间、五度空间，于是我们一般人见不到的，他能够见到，一般人听不到的，他能够听到。这种事情在中国称为特异功能，特异功能的人，他们的心比一般人的心清净。他对于这个花花世界界接触多了，这些知识、常识多了，他的能力就没有了。为什么？烦恼盖覆了，所以一定要清净心，清净心能够见到。
    佛说一切众生智慧能力相同，没有高下，现在我们的智慧能力不相同，是大家烦恼不一样，你有烦恼了。烦恼愈重，人就显得愈愚痴，烦恼轻，就显得聪明，没有烦恼，就能够突破时空的维次，突破六道的界限，你就能够见到。
  印度宗教一般都修禅定，在定中把时空的界限打破了，所以一个人在甚深禅定里面，他可以看到过去，也可以看到未来。
  要是口说修行，但是心中仍然不断十恶之心，到时还有什么佛，会来迎请你往生到极乐世界呢？总归一句话来说吧！如果能够了悟一心不执著的顿除忘念法门，那么要见西方极乐世界，只要在刹那之间，就能够到达。如果不去领悟这个究竟法门，只想依靠念阿迷陀佛求得住生，那么就要愈走愈远了，而且恐怕永远也无法到达。
   
            六祖壇经浅泽    智能六祖大师

  其实世界上，每一个人的身体就好比一座城堡，眼睛、耳朵、鼻子、口舌，这些知觉器官，再加上身的触觉器官，这样在外表上看来就有五个门，在身体里面，还有一个意识门，总共是六个门，就好比一座城堡，有六个城门。那么心就好比城市中的土地，自性就好比这座城堡的国王；国王居住在城中的土地上，就好比我们的本性，居住在心地上。那么我们的本性，还在心地上的时候，就好比国王还在这座城堡上，如果我们的本性不在心地上，那么也就好比城堡的国王，已经离开了，所以说，我们的本性，如果经常居住心地上的时候，我们的身心，自然能够永远保存，如果我们的本性经常离开了心地，去做违背良心的事，那么我们的心身，就要早日灭亡。就好像国王，如果经常不在城堡上，那么这座城堡，便失去了国王的统一领导，城堡失去了统一领导，城堡的人就会乱了，城堡堡的人一乱了，不是要早日灭亡吗？因此城堡的人就好比我们的心地，我们的心地有八万四千个烦恼魔，如果八万四千个烦恼魔经常在拢乱的时候，就好比我们的本性，已经离开了心地，才会失去了主宰。
    所以想要往生佛国净土，只有往我们本性中去修，千万不要往身外去追求，否则你是永远求不到的！为什么呢，因为自已的本性迷忘的时候，就是众生，如果本性觉悟就是佛。
    所以说，能以慈悲心去关怀别人、照顾别人，自身就是观音菩萨了，能以喜欢施舍的心去造福别人，救济别人，解除别人的困难，自身就是大势至菩萨了。
    能够经常保持身心清净，本性清静，自身就是释加牟尼佛了，如果能以平等心、正真心、没有分别之心去对待一切，自身就是阿弥陀佛了。
    因此如有人我的分别，就像一座障礙正道的须尼山，挡住我们的妙智慧，歪邪的心念，能使内心像洶湧澎湃的海水一般，致使我们的心性不得安宁，烦恼心就像波浪的水流，使我们的心性，不能平静。
    要求心灵的解脱，有十八种境界的阻礙（六根、六尘、六旘，共十八种）
    所以心灵中如有一颗光明的智慧，就是没有一种分别，没有一种分别就是佛了。
    如果心里存有恶毒害人之心，就像一位变化莫测的鬼神，飘飘茫茫，幻化不实，不就好像为自已建造地狱一样。
    《八大人觉红》五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔，四大类魔。三个是属于自己本身，身外的只有一个天魔，五阴每一样有十条，共五十阴魔。只要迷失自性，魔障就起来了。
    我还听说大师经常劫告出家，乃在家弟子，只要持念《金刚经》，就能使自在本性展现，真如法性顯露，进而顿悟成就无上佛道。
    学佛的人，像佛一样，心永远是清净的、平等的，真诚的、觉悟的，觉而不迷，正而不邪，净而不染。 《无量寿经》清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，三宝具足。
  我们要帮助众生离苦得乐，那就一定要懂得帮助众生破迷开悟（苦难从迷惑来的，幸福快乐从觉悟来的）
  心法决：凡是说法能够通达无礙的人，他心性的领悟是己经达到圆通的人，因此他们的本性，就像太阳一样，愿在天空之中，照耀著一切大地；像这种至高智慧的大德们，他所唯一传授的道理，就是让人早日明白自己的本性，他所承受的天命，就是要破除一切旁门左道。
 

讲道容易休道难，深山静坐也徒然。出家容易守规难，丛然落发也徒然。
修行容易遇师难，盲修瞎练也徒然。染尘容易出尘难，不成道果也徒然。
听闻容易实心难，聪明盖世也徒然。学道容易悟道难，空空论说也徒然。
闭关容易守关难，千年不出也徒然。念佛容易信心难，喉咙喊破也徒然。
拜佛容易敬心难，骷髅磕破也徒然。诵经容易解经难，日诵万卷也徒然。

经书法宝  难得见到  研读熏修  得益匪浅  启发智慧  增长德行  随缘流传  吉祥如意  祝原回向  世界和平  人民安乐  正法久住  法轮常转  灾障消灭  祸患不生  法界有情
同生极乐

十善果报
          依《十善业道经》录出
离杀生，得成就十离恼法：
一、于诸众生普施无畏。
二、常于众生起大慈心。
三、永断一切瞋恚习气。
四、身常无病。
五、寿命长远。
六、恒为非人之所守护。
七、常无恶梦、寝觉快乐。
八、灭除怨结、众怨自解。
九、无恶道怖。
十、命终生天。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。

离偷盗，得十种可保信法：
一、资财盈积，王、贼、水、火及非爱子，不能散灭。
二、多人爱念。
三、人不欺负。
四、十方赞美。
五、不忧损害。
六、善名流布。
七、处众无畏。
八、财命色力安乐，辩才具足无缺。
九、常怀施意。
十、命终生天。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。

离邪行，得四种智所赞法：
一、诸根调顺。
二、永离喧掉。
三、世所称叹。
四、妻莫能侵。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。

离妄语，得八种天所信服：
一、口常清净优钵华香。
二、为诸世间之所信服。
三、发言成证，人天敬爱。
四、常以爱语安慰众生。
五、得胜意乐，三业清净。
六、言无误失，心常欢喜。
七、发言尊重，人天奉行。
八、智慧殊胜，无能制伏。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。

离两舌，得五种不可坏法：
一、得不坏身，无能害故。
二、得不坏眷属，无能破故。
三、得不坏信，顺本业故。
四、得不坏法行，所修坚固故。
五、得不坏善知识，不诳惑故。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道，不能沮坏。

离恶口，得成就八种净业：
一、言不乖度。
二、言皆利益。
三、言必契理。
四、言词美妙。
五、言可承领。
六、言则信用。
七、言无可讥。
八、言尽爱乐。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具口足如来梵音声相。

离绮语，得成就三种决定：
一、定为智人所爱。
二、定能以智如实答问。
三、定于人天威德最胜，无有虚妄。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。

离贪欲，得成就五种自在：
一、三业自在，诸根具足故。
二、财物自在，一切怨贼不能夺故。
三、福德自在，随心所欲，物皆备故。
四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故。
五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时，不悭嫉故。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。

离瞋恚，得八种喜悦心法：
一、无损恼心。
二、无瞋恚心。
三、无诤讼心。
四、柔和质直心。
五、得圣者慈心。
六、常作利益，安众生心。
七、身相端严，众共尊敬。
八、以和忍故速生梵世。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。

离邪见，得成就十功德法：
一、得真善意乐、真善等侣。
二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。
三、惟归依佛，非余天等。
四、直心正见，永离一切吉凶疑网。
五、常生人天，不更恶道。
六、无量福慧，转转增胜。
七、永离邪道，行于圣道。
八、不起身见，舍诸恶业。
九、住无碍见。
十、不堕诸难。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。

后记
  信佛的人皈依三宝之后，无论是出家，或是在家的，都是正式成为佛教了，但要做一个合格的佛教徒，却颇不容易。我们通常说学佛，学佛自然是以佛为师，向佛学习，才叫做学佛。但究竟学什么呢？简单地说：就是学佛的思想，学佛的行为。因为我们凡夫的思想，总被贪瞋痴爱等许多烦烦所蒙蔽，所支配，以致心灵得不到解脱，得不到自在。所以学佛就是要以佛的思想，来指导我们的思想，改造我们的思想，彻底扫除聚集在我们思想领域的种种烦恼习气，使我们的心灵得到净化，得到升华；使我们的思想逐渐达到与佛的思想一样高尚伟大，这便是所谓学佛的思想。又由于我们平时的行为不守规矩，胡作非为，当做的不做，不当做的偏去做，结果自我制造出许多不堪忍受也得忍受的痛苦。所以我们学佛，就是要以佛所制定的戒律，作为我们行为准则，约束我们的行为，矫正我们的行为，使我们的行为循规蹈矩，行其所当行，止其所当止，使我们的行为逐渐达到与佛的行为一样清净庄严，这便是所谓学佛的行为。能如是学，如是修，才可以成为一个合格的佛教徒。假如学佛之后，不但自已人品扫地，而且贻法门之耻，实为不当之至。
    在家修学大乘佛法的居士，首先是应该归依佛、归依法、归依僧三宝，安尊佛像是学佛的基础，居士见了佛陀之后，就时时想念着佛的慈和的仪表，伟大的人格，宏深的愿力，把他做一个模范典故，处处向他学习，看齐！这就是叫做归依佛。听了佛教的理论以后，就去埋头读诵经典，思考教理，不再听信外道邪说，这就是叫归依法。见了一般只顾自利，不愿利人的佛徒，虽然对他的勤苦自修表示敬意，然而自已却立定志向，实行自利利他，救度众生的大事，这就叫归依僧。

寻找自已

离开母体
我从失去记忆到来
一天天
又把我在记忆中度大
阳光来了
赐以我温暖
我的容顔愈加褶皱
稻米熟了
施舍我营养
我的躯壳越发粗粝
荣耀得了
捎给我绚烂
我的生活愈加失色
爱情生了
寄予我甜蜜
我的世界越发孤零
一种苦痛
折磨着我的青春
让我的灵魂不停的奔跑
无眼耳鼻舌身意
无色声香味触法
生命该是什么形状。

山居

三晋中秋夜
月明星儿稀
山僧无别事
窗前补衲衣

剃度一周年

剃度一年
佛在眼前
前半年向外寻找
后半年向内觅宝
不识恩师教诲
佛陀伸手芜带
如今看清面目
明月清风良宵
不不再跑
紧抓牢
细细磨
勤打扫
尘尽光生照山河
不负恩师教导

心头无事一床宽
 

    文革期间，某特殊监狱同时关进了三名要犯，一位市委书记，走资本主义道路的当权派；一名专跑高层的名记者，写过不少颂扬刘邓路线文章；第三个是位老和尚，他不但本人系牛鬼蛇神，还有许多师兄在美国台湾，红卫兵怀疑他是潜伏下来的老特务。
  三个人被分别关进了三间单人牢房。这倒不是怕他们串供，主要是为了在精神上彻底摧垮他们。对付这些极端顽固分子，最有效的方法不是肉体的折磨，而是精神的摧残。而其中最见效的，就是长时间的单独羁押，彻底断绝他与外界的一切联系，将他完全隔离起来，据说，人，最难以忍受的便是极度的寂寞。在一个极端封闭的环境里，人的精神很快就会崩溃。
    果然，不到两个月，那位平时前呼后拥，一呼百应的市委书记首先受不了了。他不但精神上垮了，他的身体也垮了，他那消化惯了山珍海味的胃，无论如何也无法适应监狱中恶劣的食物。于是，他用碎玻璃割断了自已的腕脉。
    三个月之后，名记者疯了。他整年天南海北的跑，何曾尝过长时间囚禁一室的滋味？再说，记者号称无冕之王，人见人敬，而他又是专门跟随最高决策层的名记者，更是王中之王，连那些省长、部长都敬他三分。但现在，他却连孙子都不如，他的高贵而脆弱的自尊心备受折磨，终于崩溃了。
    半年多过去了，那个老和尚没死，没疯，面色好像比刚进来时还要红润一些。莫非，他有什么灵丹妙药？看守们暗中观察了很长时间，这老和尚除了每天在地铺上打坐，什么特殊举动都没有。
    这时，狱中又来了一个教数学的大学助教。他当然听说了市委书记与名记者的故事，他还很年轻，既不想自杀，也不想发疯，所以他就将目标锁定在老和尚身上。助教经过仔细观察，发现了一个十分难得的机会：老和尚每三天在看守的押送下到厕所倒一次马桶，会从他的牢房前经过。而其中一年看守怕臭，轮到他值班时，总是离得远远的。他要充分利用这唯一的机会向老和尚求教，请他将救命的良方传授给自已。那天，机会终于来了。他在牢门之后向老和尚请求。老和尚回答说：
  “心头无事一床宽。”
    他不太理解。然而，当老和尚刚想给他解释之时，看守已经发现了他俩隔着牢门交流的情况，大声呵斥着冲了过来。老和尚在马桶上抓了一只苍蝇，随手从牢门这巴掌大的透气窗中扔进了助教的牢房，看守问他干什么？老和尚说：“你们都说知识分子臭，我想试试是否比马桶还要臭？\'\'
    这老和尚，真够恶心人的！
    年轻助教非常失望。看守提高了警惕，以后再寻找机会就难了，他无所事事地躺在地铺上，闭着眼睛胡思乱想。怱然，那只苍蝇嗡嗡叫着飞了过来，老是不客气地落在了他的脸上。哇，它可是刚刚从老和沿尚的马桶上爬过！助教急忙挥手赶了它，差一点呕吐起来。
  不一会儿，那讨厌的小东西又飞来了。在他的头上爬来爬去。而且，这只苍蝇格外贪婪，只要是暴露在衣服外面的皮肤，它都要占领，好像都是它的地盘。它恬不知耻地在上面降落，爬动拉屎。你刚将它轰走，它马上就又落下来，再驱赶它再来。。。这家伙，真不要脸拿它没办法！助教被它搅得心烦意乱，没有一刻安宁。于是，忍无可忍的他不决心要彻底地消灭它。然而，在没有苍蝇拍的情况下，若想逮住一只苍蝇，决非易事。它一会儿飞至东，一会儿又飞至西，怱而向上，怱面往下。。。助教就跟着左扑右打，上蹿下跳。。。。。
    追着追着，他突然停下。因为，他发现，在追逐一只苍蝇的时候，这间本来十分狭小的牢房，变得格外高大，格外宽敞，格外空阔，好像这里就是无边无际的旷野一样。
    “心头无事一床宽\'
      他突然理解了老和尚的话，也明白了老人家朝他牢房仍苍蝇的用意。
      过惯了自由生活的人，还总是常常觉得自由不够，何况真的失去自由的人呢！如果在身陷囹圄之时，仍然时时向往无限的自由，一心一意向外驰求，不就是雪上加霜。就算不会憋闷得绝望而自杀，也会精神崩溃而发疯。
    助教那颗因受到了冤屈而激愤、而失衡的心渐渐平静下来。他未曾学过参禅打坐，但他知道，老和尚的意思是让他不要胡思乱想，尽量将心中那些纷纷扰扰的杂念排除干净。于是，他不再追悔过去的所作所为，不再对未来作不切合实际的幻想，也不对自已现在的处境过分悲衰。。。。
    慢慢地，他发现，当自已的心真的静下来的时候，心境之中灵灵明明，并非空空荡荡，会有许多智慧的火花一闪而过。在这个时候，在这种心灵状态下，过去很多无法解决的数学难题，在此时轻而易举地迎刃而解。此后，他每天静静坐在地铺上，将自已的心境调整到空空灵灵的状态，然后，思维着一个又一个数学难题。。。。
    几年之后，助教被平反释放，又回到了大学任教。随后，他在极短的时间内在国内外权威的学术杂志上连续发表了一系列见解独特的论文，一跃成为国内一流、国际知名的数学家。